Los cristianos son cada vez más perseguidos en la India.
. Jueves 31 de Enero del 2008
Persecuciones India
. ORISSA, India (Mundo Cristiano / ACPress.net) Los cristianos evangélicos de cuatro distritos del este de la India en el estado de Orissa continúan sufriendo ataques por parte de extremistas hindúes.
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La Alianza Evangélica de la India indicó que alrededor de 100 atacantes desconocidos armados con palos y gasolina atacaron una reunión dirigida por los pastores Thomas Mohan y Jos Kajur.
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Los instigadores atacaron en el lugar donde estaban congregadas unas 2.500 personas en una reunión de oración. Los fieles cristianos fueron obligados a una conversión forzosa, en un brutal ataque que se extendió alrededor de 10 minutos, golpeando los atacantes sin piedad a todos los fieles.
Cristiano de pie al frente de una iglesia
que fue destruida por extremistas hindúes.
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La oficina de Policía de Durig, informó que los hostigadores fueron detenidos de acuerdo al código penal indio, pero debido a la ausencia de pruebas los sospechosos han sido liberados.
Simpson del ministerio World Bible Translation Center (Centro Mundial de Traducción de la Biblia, WBTC por sus siglas en inglés) dijo que los cristianos lo han perdido todo, incluso sus Biblias, ya que han sido quemadas y destruidas. Por eso, muchos de los nuevos creyentes no tienen Biblias en este momento y se están perdiendo de la Palabra de Dios.
Centro Mundial de Traducción de la Biblia (WBTC).
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El líder de WBTC dice que se necesita entregar Biblias a las escuelas de estas aldeas, donde algunas personas permanecen en la selva. WBTC es, en parte, responsable por el crecimiento de la población cristiana de 2,1 por ciento a 5,5 por ciento, el año anterior.
Los extremistas hindúes están además visitando casa por casa para pedirles a los creyentes cristianos que renuncien a su fe. Pero estos creyentes no están dispuestos a dejar a Jesucristo y como resultado de eso, están sufriendo aún más persecución.
Miércoles 30 de Enero del 2008
Iglesia Nicaragua MANAGUA, Nicaragua (END / ACPress.net) El coordinador del Ministerio Internacional «Cristo Viene», Pedro Rosa Soto, aseguró en Managua que el predicador puertorriqueño Yiye Ávila podría ser criticado por algún sector cubano en el exilio por su decisión de viajar a Cuba y orar por la salud del comandante Fidel Castro, pero que está decidido a intentarlo: “Sólo Dios pararía a Yiye Ávila orar por Fidel Castro”.
“Puede criticarlo quien quiera, pero si Dios está en el plan no hay quién pare esto. Creo que el cubano, sea cristiano o no, debería alegrarse de que uno vaya a la isla llevando un mensaje de paz a la nación”, indicó.
José Joaquín Ávila estuvo apenas unas horas en Managua la semana pasada para reunirse con el presidente Daniel Ortega y solicitarle sus buenos oficios para poder viajar a la Isla, donde pretende ir al lecho de enfermo del presidente Castro y orar por su recuperación.
De 82 años, Yiye lleva casi 50 evangelizando. La idea del Ministerio Internacional es realizar la primera cruzada evangelística masiva en la Perla de las Antillas, desde el triunfo de la Revolución en 1959.
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Cuba, país que sufre un bloqueo económico por parte de Estados Unidos, a pesar del mandato de la ONU de ser levantado, cuenta con un creciente número de evangélicos. Sólo las Asambleas de Dios cuentan con tres mil iglesias, sin incluir otras formas de reunión. Aunque no se han construido nuevos templos desde 1957, los que siguen abiertos para los creyentes, funcionan en toda la república las llamadas casas-cultos, donde los cristianos celebran sus actividades.
El predicador Ávila apoya a los cristianos isleños con bicicletas para su movilización. “Las iglesias siempre están llenas”, aseguró Rosa.
ORAR POR FIDEL CASTRO
“Cuando sabe que Fidel Castro está sumamente enfermo, como hombre de Dios que es, quiere orar por su salud. No somos Dios para excluir a nadie, ni andar negándole el plan de salvación. La Biblia dice que hay que orar por los gobernantes y no dice qué tipo de gobernantes”, precisó Pedro Rosa.
Añadió que el ministerio de Ávila no cuenta con una línea política de pensamientos, “y si la tenemos es privada. “Nuestra labor es humanitaria. Todos tienen derecho a recibir la palabra de Dios que dice: ‘Id y predicad en su nombre el arrepentimiento’. Es nuestro deber, no importa qué figura sea la persona, debemos orar”.
Fidel Castro
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Preguntado acerca de la diferencia entre el cristianismo que predica Yiye Ávila y la de algunos evangélicos (por George Bush y quienes le apoyan) que “en vez de bendiciones aprueba invasiones y lanzamientos de bombas”, el representante del evangelista respondió que, como dice la Biblia, “nuestras armas de milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para destrozar fortalezas. Cuando la Biblia dice esto, nuestra guerra no es contra el hombre, sino contra un ser espiritual llamado diablo o Satanás. Nuestro enfoque es contra esa potestad no contra los gobiernos establecidos”, aclaró.
“Hay muchos que se llaman evangélicos, pero más que cristianos son políticos; ahí entra esa actitud cuando apoyan derrocamientos, uso de armas, invasiones y todo ese tipo de cosas. No estamos a favor de la guerra ni que se mate al ser humano. Simplemente, estamos a favor de que reine la justicia de Dios, la única manera es que la gente oiga la Palabra de Dios”.
Yiye Ávila fue el primer evangelista que realizó una campaña pública en la Nicaragua del gobierno revolucionario en 1987. Fue, además, la primera ocasión en que un Presidente asistió a una cruzada evangélica. Entonces, Ávila le dijo al presidente Ortega: “Nunca espere que la Iglesia Evangélica que ama a Dios atente contra usted ni contra su vida. La Iglesia está para dar bendición”. Desde entonces, hay una fuerte amistad entre los dos líderes, razón que explica el viaje del predicador para poder acceder a la mayor de las Antillas.
Yiye Ávila junto al presidente de Nicaragua Daniel Ortega quien muestra una
fotografía tomada al evangelista en 1987, durante su primera visita a ese país.
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“SÓLO EL DE ARRIBA ME SACA”
Pedro Rosa recordó, en relación con la solicitud de viajar a Cuba, que el comandante Castro antes de caer enfermo reconoció en una cumbre presidencial en Sudamérica que por muchos años habían querido sacarlo del poder. Entonces señaló al cielo y dijo: “El único que me puede sacar es el de Arriba”.
“La salud del comandante Castro está en las manos de Dios. Ore o no Yiye Ávila, quien determina el destino final del comandante es Dios. Él es soberano. ¿Por qué los que se oponen a él no se quejan contra Dios de que el hombre sigue ahí? Yo no me puedo alegrar de la muerte de una persona, cuando yo sé que todavía no ha conocido el evangelio. El asunto es que un sector de la Florida se pone alegre cuando se anuncia que el presidente estornudó”.
Dice Pedro Rosa que en Florida “hicieron fiesta (la última vez), eso no es bueno para un cristiano. Estoy consciente de que la mayoría que manifestaba esa alegría no era gente cristiana de iglesias. Yo he estado en Miami y he predicado ahí a la comunidad cubana, le he hablado de lo que hacemos en Cuba, y me apoyan financieramente para que vaya y ayude. Hablo de cubanos que conocen al Señor, hay cubanos que no conocen al Señor y como cualquier persona se alegraría del mal que le pase al enemigo. Yo no podría hacer eso, yo debo amarlo, no importa cuál sea la posición política. La base del cristiano, su fundamento, es el amor”.
El conferencista recordó que Cristo nunca maldijo a nadie, y si hizo algo por el estilo, es cuando predicó contra los falsos religiosos, contra aquellos que teniendo una religión obligan a la gente hacer una cosa y ellos hacen lo contrario. Eso es hipocresía religiosa, eso sí atacó Jesús fuertemente. Él no atacó a ningún inconverso, destacó.
Martes 29 de Enero del 2008
Sociedad Estados Unidos
Estados Unidos (entreCristianos.com / NoticiaCristiana.com) Dado a que algunos ministerios han brindado poca o ninguna cooperación en la investigación financiera iniciada, el senador Charles Grassley intentará enviar otras comunicaciones pidiendo colaboración.
En el trascurso de las próximas semanas, estos comunicados serán enviados a los ministerios cristianos que no han respondido o a aquellos que han contestado las respuestas no han sido del todo satisfactorias por brindar poca información.
Es importante señalar que sólo dos de los seis ministerios investigados han respondido a la investigación. Tanto el ministerio de Joyce Meyer como el Kenneth Copeland se han abierto a la rendición de cuentas y el que más resalta es Joyce Meyer quien ha brindado más información de la solicitada y está abierta a la auditoria.
Esta investigación comenzó en Noviembre de 2007 debido a que varios auditores cristianos habían alertado en el uso del dinero de los ministerios con fines que rayan en la opulencia y el lujo, lo que podría ser un abuso en su condición de organizaciones que se benefician de leyes impositivas norteamericanas.
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Los otros ministerios investigados son el de Paula y Randy White, Creflo Dollar, Eddie Long y Benny Hinn, que son televangelistas muy populares y que perciben cada uno donaciones por encima de los diez millones de dólares anuales. Grassley solicitó la cooperación de estos ministerios al pedir estados financieros y contestar a un cuestionario en el que se hacían preguntas respecto a las finanzas de sus organizaciones así como las personales.
Televangelistas son investigados por
sus millonarios ingresos económicos.
Benny Hinn además de Paula y Randy White contactaron al senador para indicarle que cooperarían pero aun no lo han hecho.
Por su parte Creflo Dollar y Eddie Long indicaron que no colaborarían por considerar que la investigación atenta contra la libertad religiosa, asegurando que han actuado de acuerdo a las leyes impositivas y considerando que la actuación del senador es abusiva.
Jill Gerber, vocero del comité de Finanzas del Senado Americano, manifestó a la Associated Press que «Es muy raro que organizaciones exentas de impuestos se nieguen a cooperar al solicitárseles información. Generalmente este tipo de organizaciones suelen contestar todas las preguntas que les formulen el Senado y más cuando quien las solicita es quien preside el Comité de Finanzas. El senador Grassley espera que estos ministerios se conviertan en verdaderos colaboradores».
Para que no puedan alegar abusos de poder en esta nueva misiva se describirán las funciones del Comité de Finanzas del Senado en las cuales la ley les ha conferido la autoridad y la responsabilidad de investigar y evaluar resultados en relación al las leyes que se legislan y en este caso el Comité de Finanzas es el idóneo en relación a las políticas de desgrávameles de impuestos.
Esta investigación ha abierto una polémica entre los cristianos norteamericanos. Algunos apoyan la investigación mientras que otros se oponen a ella pues temen que la misma conduzca a un debate teológico indebido.
PIURA, Perú (ALC / ACPress.net) Representantes de tres Iglesias Evangélicas Bautistas de los Estados Unidos han dado a conocer su propósito de seguir trabajando en la perforación y mejoramiento de pozos artesanales de agua en la provincia de Morropón, para lo cual pidieron el aval del Gobierno Regional de Piura.
Alan y Stephen Parker, Jeff Porter, Richard y Yousi Price y Herbert Gutiérrez Villaverde, Presidente Ejecutivo, representantes de las Iglesias Central Bautist Church, Bautista Berea y Cleveland Comunity respectivamente, se reunieron con el Presidente Regional César Trelles Lara a quienes informaron de las acciones que cumplen en la parte baja del valle del Alto Piura, donde han logrado mejorar y recuperar cuatro pozos a través de la ONG Pozos de Agua Viva de la cual forman parte.
César Trelles Lara
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Mostraron su disposición a seguir trabajando en este proyecto para ayudar a mejorar las condiciones de vida y contribuir a desarrollar actividades económicas que integren a las familias y permitan bajar los índices de morbilidad infantil por efecto de un deficiente consumo de agua.
Pozos de Agua Viva, desarrolla el proyecto Mejoramiento de las condiciones de salubridad de familias de zonas rurales del distrito de Chulucanas, que consiste en la perforación y funcionamiento de seis pozos artesanales de agua para consumo de 500 familias.
Plaza de Armas de Chulucanas, Piura.
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Su Ministerio es ofrecer al agua viva de la Palabra de Dios junto al aguda de vida necesaria para el cuerpo abriendo pozos en comunidades indígenas y olvidadas por el mundo, llevando a la vez, la palabra de Dios, dando esperanza de una vida digna bajo el amparo de Jesucristo.
El Presidente Regional destacó el aporte de la comunidad internacional, y dijo sentirse halagado de recibir personas que representan a instituciones de bien social e interés común que se preocupan por llevar esperanza y se solidarizan con los pueblos más necesitados.
Domingo 27 de Enero del 2008
Sociedad España
. MADRID, España (El País / ACPress.net) Cada vez hay menos entradas emotivas en el altar con novia de blanco y más hijos nacidos fuera del matrimonio. Y están empezando a celebrarse ritos civiles alternativos a los religiosos: acogimientos en los ayuntamientos para los recién nacidos, fiestas de paso a la adolescencia o ceremonias de todo tipo para despedir a los fallecidos.
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Los españoles, que aunque no pisaran jamás una iglesia y no cumplieran la doctrina católica, no dejaban de celebrar bodas, bautizos, comuniones y funerales, están perdiendo interés por los sacramentos. Mientras los obispos siguen reivindicando los tradicionales privilegios de los que siempre ha gozado la Iglesia católica en España. Las razones pueden estar relacionadas con varios factores: las alternativas civiles a los ritos católicos se han hecho más atractivas, el divorcio ha supuesto un descreimiento hacia el matrimonio y los jóvenes no han crecido ya en una España católica.
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De las 211.818 bodas celebradas en 2006 en España, el 44,2% fueron civiles, según datos del Instituto Nacional de Estadística -en 2000 el porcentaje era del 24%-. Y en cuatro comunidades autónomas -Cataluña, Baleares, Canarias y Madrid-, junto con las ciudades de Ceuta y Melilla, el porcentaje supera el 50%. En el caso de Cataluña, asciende al 62,5%.
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Los españoles cada vez se casan menos. La tasa de nupcialidad pasó del 5,72 en 1980 al 4,70 en 2006. Y va aumentando el número de hijos nacidos fuera del matrimonio. En 2005 fueron el 26% del total: 123.938 niños. El porcentaje sube cada año.
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Estas cifras nada tienen que ver con los datos de la España franquista y católica de los años setenta, que sólo reconocía los matrimonios eclesiásticos católicos. El civil se consideraba subsidiario y para celebrarlo había que demostrar que los contrayentes no eran católicos. Desde 1981, cada uno, bautizado o no, tiene plena libertad para elegir cómo desea casarse.
Boda de una pareja española en el Registro Civil.
Los ritos civiles empiezan a tener su propio glamour. Los novios pueden casarse en decimonónicas salas de ayuntamiento, en un yate, una masía o un pazo, dentro de una corona de flores construida en una playa o en jardines llenos de gardenias a los que acude un juez, concejal o incluso el alcalde para celebrar el matrimonio. Los amigos o familiares leen poemas o hablan sobre los futuros cónyuges.
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Bautizos, primeras comuniones y confirmaciones van en retroceso. Y si se compara el número de menores de un año bautizados con el total de nacidos, se observa que el porcentaje de bebés que ingresan en la Iglesia católica pasó del 65% en 2001 al 57% en 2005, ocho puntos en cinco años.
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Las ceremonias civiles están sustituyendo a otros ritos católicos como bautizos, primeras comuniones y funerales. Los españoles quieren festejar los momentos importantes de la vida, pero no necesariamente Dios mediante. Muchos ayuntamientos, llevan a cabo «acogimientos civiles», ceremonias en las que se da la bienvenida al mundo al recién nacido, como fue en el Ayuntamiento de Igualada. No hubo ningún voto en contra. Después, el texto pasó al Parlamento catalán, que lo aprobó como reglamento.
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El pueblo aceptó la nueva ceremonia, pero no así la Conferencia Episcopal, lo vivió como un ataque a sus ritos.
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También hay «comuniones civiles». Para que el niño no católico no se sienta discriminado respecto a sus compañeros, y como celebración de paso a la adolescencia. Y proliferan los servicios alternativos al funeral: cenizas esparcidas en el mar desde una barca, rituales de despedida con música y discursos.
Muchos jóvenes españoles se
alejan cada vez más de la religión.
La práctica religiosa está disminuyendo. En 1998, el 83,5% de los españoles se definía como católico. En 2007, la cifra ha bajado hasta el 77%. A pesar del descenso, todavía podría pensarse que España es católica. Sin embargo, más de la mitad de los supuestamente religiosos casi nunca asiste a misa (el 56,2%) y sólo el 17% va a la iglesia casi todos los domingos y festivos, como mandan los cánones, o varias veces a la semana. Se ha pasado de un 79% de católicos practicantes en 1974 a un 24% en 2005.
Según una encuesta del CIS de 2002, el 68% de los ciudadanos «nunca» sigue lo que dice la Iglesia en materia política, el 65% prescinde absolutamente de su doctrina sobre sexualidad y el 61%, de los mandatos sobre relaciones matrimoniales y de pareja. Un 46% define el bautizar a los niños como una costumbre y no como un deber. Y a un 55,6% sus creencias religiosas le preocupan poco o nada cuando tiene que tomar decisiones de mucha importancia.
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Alfonso Pérez-Agote, catedrático de Sociología de la Universidad Complutense de Madrid, señala que estamos ante la tercera oleada de secularización de España. La primera tuvo lugar durante el siglo XIX y hasta la Guerra Civil. La segunda, entre los años sesenta y finales de los ochenta. La tercera oleada estaría desarrollándose en estos momentos.
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Los jóvenes nacidos y socializados dentro de esa segunda oleada ya no sienten la religión católica ni como parte de su cultura. Muchos se sienten incómodos con haber sido bautizados y quieren apostatar. Y los rituales eclesiásticos como bodas y bautizos están perdiendo su valor social. Antes, el matrimonio era una legitimación de las relaciones sexuales. Durante los años ochenta empezó a dejar de serlo. La gente no necesitaba una boda para tener relaciones, así que empezaron a casarse cuando tenían hijos. Pero esto también está cambiando y crece el porcentaje de hijos nacidos fuera del matrimonio.
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Los jóvenes de 15 a 24 años que se autodefinen como agnósticos, ateos o indiferentes son el 46%. Sólo el 10% se considera católico practicante. La religión y la cultura católica pierden fuerza a marchas forzadas en las nuevas generaciones.
Sábado 26 de Enero del 2008
Persecuciones Turquía
ANTALYA, Turquía (DPA / ACPress.net) El pastor evangélico turco Ramazan Arkan tuvo suerte el pasado mes de diciembre ya que un detector de metales de su comunidad e investigaciones de la policía impidieron a finales del año pasado un atentado mortal contra él, en Antalya.
En todo el país hay unos 3.000 turcos evangélicos o protestantes. Turquía se está convirtiendo cada vez más, en un sitio peligroso para los evangélicos y católicos.
Arkan, que preside una pequeña comunidad de 150 fieles, vive y trabaja bajo protección policial. Agentes policiales detuvieron en la ciudad a un extremista de 22 años de edad, que ya había planeado un atentado. Fue el caso más reciente de una serie de ataques en fase de preparación que están siendo frecuentes.
Extremistas turcos arrestados por la
policía por atentar contra los cristianos.
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El terrorista llamó al pastor y le dijo que quería hablar con él de la fe cristiana. Arkan lo invitó a que se vieran el 24 de diciembre, y el terrorista acudió pero al ver el detector de metales en la entrada cambió sus planes.
Casi de forma simultánea, la policía en Antalya le envió guardias al pastor, que hasta días después no se enteró de que se había impedido un atentado en su contra.
HISTORIAL DE ATAQUES
Muchos turcos estaban conmocionados cuando a comienzos del 2006 en la ciudad de Trabzon, junto al Mar Negro, un adolescente de 16 años disparó mortalmente por la espalda contra el sacerdote católico italiano Andrea Santoro durante una reunión de oración en su iglesia. Poco después el asesino posaba con la bandera nacional turca en prisión para «fotos de héroes» junto a varios policías. Era evidente que los funcionarios simpatizaban con su ataque.
En julio del 2006 en la ciudad portuaria de Samsun, un sujeto acuchilló al eclesiástico francés Pierre Brunissen. En abril del 2007 dos cristianos turcos y uno alemán –todos de fe evangélica protestante- fueron torturados y asesinados en Malatya, al sureste del país.
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Evangélicos de la librería cristiana asesinados en Malatya, Turquía.
De izquierda a derecha: Necati Aydin, Tilman Geske & Ugur Yuksel
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Mejor parados salieron dos sacerdotes georgianos cuando transitaban por un mercado en Artvin, en el este, con ostensibles crucifijos, cuando fueron apaleados. Otro atacante con cuchillo hirió en diciembre en Izmir a un sacerdote procedente de Italia.
Tal como en el asesinato en Malatya, los agresores casi siempre son nacionalistas jóvenes y extremistas. Mediante pretextos buscan contactarse con comunidades cristianas antes de atacar.
Algunos atacantes tenían estrechos contactos con el aparato de seguridad o al menos se comportaban como si tuvieran respaldo. Los medios locales critican que la justicia de Turquía no haya esclarecido lo suficiente las causas de los ataques.
Viernes 25 de Enero del 2008
Ciencia y Tecnología Israel
JERUSALÉN, Israel (entreCristianos.com / NoticiaCristiana.com) Arqueólogos israelíes han descubierto en Jerusalén un sello de unos 2 mil 500 años de antigüedad que, según algunos expertos, confirma la teoría de que la Biblia se puede emplear como fuente de documentación histórica.
En el sello aparece en caracteres hebreos arcaicos el nombre de la familia Témaj, que de acuerdo con el Libro de Nehemías figuró entre los exiliados que regresaron a Judea en el 537 antes de Cristo tras el fin de su cautiverio en Babilonia, en el actual Irak.
«Es un nexo entre las pruebas arqueológicas y el relato bíblico, al evidenciar la existencia de una familia explícitamente mencionada en la Biblia», explicó la arqueóloga Eilat Mazar, que dirige las excavaciones en las que apareció el sello, de piedra negra, con forma elíptica y unas dimensiones de 2.1 por 1.8 centímetros.
La especialista explicó que, según la Biblia, los Témaj vivían en una zona de Jerusalén conocida como el «Ophel», especialmente designada para los «funcionarios» («Nethinim») del Primer Templo que el Rey Salomón construyó en el siglo X antes de Cristo.
Arqueóloga israelí Eilat Mazar.
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El relato bíblico narra que, tras la deportación de los israelitas a Babilonia por Nabucodonosor después de que ese rey babilónico conquistara Jerusalén en el 586 a.C., los Témaj figuraron entre las primeras familias que regresaron a Judea.
Mazar subrayó la influencia mesopotámica que muestra el sello, en una de cuyas caras hay grabada una escena ritual en la que dos sacerdotes situados a ambos lados de un altar elevan sacrificios a la diosa babilónica Sin, representada por una luna creciente y cuyo culto podría en principio resultar herético para cualquier judío.
La experta admitió que ese detalle «nos ha llamado la atención» , y especuló con la posibilidad de que el sello se preparara en Babilonia con un espacio vacío para el nombre de un cliente potencial, y que pudo haber sido comprado por sus propietarios en algún bazar.
Otra característica que viene a confirmar la identidad babilónica del artesano del sello es que la caligrafía está inclinada hacia la izquierda, quizás por la costumbre de la escritura cuneiforme de Mesopotamia, que va de izquierda a derecha.
En el sello se aprecia una escena ritual en la que dos
sacerdotes situados a ambos lados de un altar elevan sacrificios
a la diosa babilónica Sin, representada por una luna creciente.
Mazar presentó su hallazgo en la Conferencia de Herzliya, el principal foro de debate interdisciplinar de Israel y donde expuso sus conclusiones sobre el sello, que se suma a una larga lista de descubrimientos arqueológicos que ha protagonizado la familia de la experta.
La directora de las excavaciones que han permitido el hallazgo es nieta del conocido arqueólogo Benjamín Mazar, fallecido en 1995 y quien excavó en los alrededores de las murallas que rodeaban el templo de Jerusalén, en una zona llamada «Monte del Templo», por los judíos, «Santuario del Noble» por los musulmanes, y comúnmente conocida como «Explanada de las mezquitas».
A sus pies se encuentra el Muro de las Lamentaciones, junto al que Benjamín Mazar dejó al descubierto grandes superficies de un yacimiento arqueológico de la época del Segundo Templo (516-70 d.C.) y en cuyas cercanías su nieta encontró hace pocos días el sello.
Eilat Mazar, que centra el grueso de sus investigaciones en el período más antiguo de la historia de Israel, cuenta también en su haber con varios hallazgos importantes, entre otros el de la base de una estructura arquitectónica localizada en Jerusalén y que podría corresponder al palacio del mítico rey David.
Juan Cortés, padre de la niña, en
la Plaza Mayor de Madrid, España.
Jueves 24 de Enero del 2008
Sociedad España
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MADRID, España (Agencias / ACPress.net) Miles de personas se han manifestado el pasado 22 de enero en diferentes ciudades españolas en apoyo a la familia de Mari Luz, la niña de 5 años desaparecida el día 13 en Huelva, y para reclamar la vuelta de la pequeña. La niña es hija de Juan José Cortés, quien es pastor gitano y miembro de la Iglesia Evangélica Gitana «Filadelfia».
Unas 10.000 personas se manifestaron hoy por las calles de Huelva para pedir «libertad» y «que vuelva» Mari Luz Cortés. Hasta la capital onubense se desplazaron miembros de la Iglesia Evangélica del Algarve portugués y de Sevilla, acompañados de cientos de vecinos de estos enclaves.
La marcha humana partió de la casa de Mari Luz en la Plaza de la Rosa a las 17.00 horas, la manifestación continuó avanzando desde el barrio de El Torrejón, con la incorporación de unas 5.000 personas, hasta llegar a las puertas del Ayuntamiento, acompañados por la corporación municipal, encabezada por el alcalde, Pedro Rodríguez.
Los padres de Mari Luz marchan
pidiendo la aparición de la niña.
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La masiva concentración de personas concluyó con el lanzamiento al aire por parte de Irene Suárez de una paloma con un triple símbolo de que «la libertad de Mari Luz, para que todo acabe con paz para todos y para que todos continúen la lucha incansable por la niña»; tras lo que la Plaza de la Constitución se convirtió en un estruendo de gritos de «libertad» con las fotos de Mari Luz en alto y de aplausos.
Pero la familia de Mari Luz no estuvo sola en la jornada de hoy, ya que, además de la manifestación de Huelva con todos sus vecinos y de la concentración central con toda la junta directiva de la Iglesia Evangélica gitana española en Madrid, fueron hasta 20 las ciudades que decidieron apoyar en la calle la causa de la menor de cinco años desaparecida.
MADRID
En el acto convocado en Madrid, una niña gitana leyó un comunicado pidiendo la liberación de todos los niños desaparecidos «para poder jugar con ellos y que puedan crecer con su padres» y soltó, como en Huelva, tres palomas blancas. Al grito de ‘Queremos a Mari Luz’ y ‘Estamos contigo’ los concentrados mostraron su cariño al padre de la niña, Juan José Cortés, que pidió que el interés por el caso y el apoyo recibido «no decaiga» con el paso del tiempo.
Mari Luz, niña gitana desaparecida.
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Antes del inicio de la concentración, Juan José Cortés, explicó que pide en Madrid la vuelta de Mari Luz porque la ciudad «es el corazón de España y representa en el mundo entero el sentir de los españoles» y apostó por la necesidad de que el respaldo del Gobierno Central y de la Casa Real no cesen. «El Gobierno nos sigue respaldando, y también la Casa Real, pero queremos que sepan que necesitamos de su apoyo», manifestó Juan José.
A pesar de que ningún miembro del Gobierno ni de la Casa del Rey, tal y como había deseado Cortés, acudió a la manifestación de hoy, sí lo hicieron personajes del mundo de la cultura, como Los Chichos, el bailaor Joaquín Cortés o el actor onubense Javier Mora.
Y EN EL RESTO DE ESPAÑA
La comunidad de Castilla y León ha registrado por su parte manifestaciones en las ciudades de Burgos, León y Valladolid, a las que han acudido en total más de ochocientas personas.
Manifestantes españoles claman
por la vuelta de la niña Mari Luz.
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Otros trescientos manifestantes se han concentrado frente al Ayuntamiento de Logroño y más de doscientas en la plaza de España de Badajoz y en la de Sant Jaume de Barcelona respectivamente con el fin de exigir el regreso de Mari Luz.
También se han concentrado frente al Ayuntamiento de Alicante medio millar de personas, la mayoría de ellas pertenecientes a la Iglesia Evangélica de Filadelfia.
Esta Iglesia ha convocado en la capital gaditana otra manifestación, en la que han participado unas 150 personas.
ENTREVISTA
. Pueden escuchar una emotiva entrevista en audio (3.4 Mb) realizada a Luis Molina -pastor, familiar y portavoz de la familia- realizada por Esperanza Suárez en eMision el viernes 18 de enero del 2008.
Miércoles 23 de Enero del 2008
Sociedad Estados Unidos
WASHINGTON, Estados Unidos (El Nuevo Diario / NoticiaCristiana.com) El lunes 21 de enero, los estadounidenses honraron como cada año y el tercer lunes de enero, la memoria de la vida y los logros del reverendo Martin Luther King Jr., (1929-1968), laureado en 1964 con el Premio Nóbel de la Paz y la persona a quien más se asocia con los triunfos del movimiento de derechos civiles de los afro estadounidenses durante las décadas de 1950 y 1960.
Mientras se celebran actividades en toda la nación y naturalmente los candidatos a la Casa Blanca toman su nombre como un “baluarte”, las autoridades en Washington informan que los trabajos de la construcción del monumento que se levantará en su memoria, avanzan rápidamente y que próximamente, el mundo contemplará la obra.
Organizador político, orador diestro y propugnador de la protesta pacífica, King fue fundamental para convencer a sus compatriotas de poner fin a la segregación legal que prevalecía en el sur y en otras regiones, y para encender el apoyo a la legislación de derechos civiles que estableció la estructura legal de la igualdad racial en Estados Unidos.
Martin Luther King luchó para poner fin a la segregación
racial y la discriminación a los negros en los Estados Unidos.
King se cuenta entre esos defensores de la justicia cuya influencia trasciende las fronteras. Estudiante de la filosofía y los principios del pacifismo enunciados por Mohandas Karamchand Gandhi (1869-1948), King viajó en 1959 a la India, donde profundizó en el legado del hombre a quien su viuda, Coretta Scott King, llamaría más tarde su «mentor político». Al aceptar el Premio Nobel de la Paz en 1993, Nelson Mandela le concedió a King de forma parecida el mérito de haber sido su antecesor en la campaña para resolver con justicia las cuestiones de racismo y de dignidad humana.
King era hijo del destacado pastor Martin Luther King, de Atlanta, y a los 26 años se recibió de doctor en teología por la Universidad de Boston. En 1954, mientras completaba su tesis, King aceptó ser pastor en la Iglesia Bautista Dexter Avenue, en Alabama. Fue en Montgomery, al año siguiente, donde una costurera negra llamada Rosa Parks fue detenida por negarse a dar su asiento a un pasajero blanco en un autobús municipal segregado.
El incidente desató el boicot a los autobuses de Montgomery, durante el cual los afroestadounidenses de la ciudad se negaron a utilizar el sistema de autobuses segregados. King encabezó la organización que dirigía el boicot y pasó a ser el rostro público del movimiento, apelando al espíritu de confraternidad de los estadounidenses blancos. King devino en una figura nacional cuando los tribunales federales declararon inconstitucional la legislación de segregación de los autobuses, siguiendo el razonamiento de la decisión del Tribunal Supremo en el caso de Brown contra el Consejo de Educación.
Martin Luther King participando del
boicot a los autobuses de Montgomery.
En 1957, King figuró entre los fundadores de la Conferencia de Liderazgo Cristiano del Sur (SCLC). Se trataba de una alianza de iglesias y pastores religiosos negros organizada para emprender acciones pacíficas directas contra la segregación.
Los líderes de la SCLC esperaban cambiar la opinión pública y complementar los desafíos legales a la segregación lanzados por la Asociación Nacional para el Adelanto de Personas de Color (NAACP). King fue una fuerza dinámica dentro de la SCLC y se convirtió en su principal recaudador de fondos así como un táctico político hábil que forjó con éxito alianzas con simpatizantes blancos del norte. En 1959, King viajó a la India, donde se reunió con partidarios de Gandhi y refinó más su pensamiento sobre la protesta social pacífica.
Durante los primeros años de la década de 1960, King y la SCLC iniciaron una serie de protestas pacíficas contra las instituciones segregadas. En mayo de 1963 el comisionado de policía de Birmingham, Alabama, Eugene «Bull» O’Connor, soltó a perros de policía y utilizó mangueras de alta presión contra manifestantes pacíficos, muchos de ellos niños. Esas imágenes horrorizaron al país.
King fue arrestado durante las manifestaciones y desde su celda escribió su Carta desde una cárcel de Birmingham (Alabama), en la que sostuvo que una persona que viola una ley injusta para despertar la conciencia de su comunidad «está expresando en realidad el más alto respeto por la ley», siempre que actúe «abiertamente, amorosamente y dispuesta a aceptar el castigo». En agosto de ese año los dirigentes negros organizaron una Marcha sobre Washington por el Trabajo y la Libertad. Allí, ante cerca de un cuarto de millón de partidarios congregados frente al Monumento a Lincoln, King pronunció una de las oraciones más poderosas en la historia estadounidense.
King en una celda de la cárcel
de Birmingham en abril de1963.
Generaciones de niños en edad escolar han aprendido de memoria líneas del discurso «Yo tengo un sueño», en el que King oró por el día en que la gente «no será juzgada por el color de su piel sino por su carácter».
Las imágenes de Birmingham y de Washington ayudaron a consolidar el apoyo a la Ley de Derechos Civiles de 1964, promulgada por el presidente Lyndon B. Johnson el 2 de julio de ese año. En 1965, la violenta respuesta de la policía de Selma, Alabama, a una marcha por el derecho al voto, desató una oleada de apoyo a King, al movimiento de los derechos civiles y a legislación que garantizase el derecho de participación política. Por consiguiente, el 6 de agosto de 1965 se aprobó la Ley de Derecho al Voto.
Con la aprobación de las leyes de derechos civiles, King siguió empleando su estrategia de protesta social pacífica incluso cuando algunos líderes más jóvenes abogaban por medios más extremistas. King también amplió su agenda para abarcar acciones que centraran la atención en la pobreza de los afroestadounidenses. El 4 de abril de 1968, King se hallaba en Memphis, Tennessee, apoyando una huelga de recolectores de basura negros, cuando la bala disparada por un asesino le dio muerte, a la edad de 39 años.
Los estadounidenses honran la memoria del reverendo Martin Luther King Jr. con un feriado nacional que se celebra el tercer lunes de enero de cada año. Pronto se le dedicará un monumento que se levantará a la vista del Monumento a Lincoln, donde King inspiró a los estadounidenses con sus sueños de justicia e igualdad racial. Numerosas organizaciones y personas, incluido el Centro King en Atlanta, continúan su labor.
El Dr. Martin Luther King Jr. ofrece su discurso
«Tengo un sueño» en Washington en agosto de 1963.
DISCURSO DEL REVERENDO MARTIN LUTHER KING: «TENGO UN SUEÑO»
El 28 de agosto de 1963, el reverendo Martin Luther King brindó su discurso «Tengo un sueño» (I Have a Dream) en los escalones del monumento a Lincoln en Washington D.C.
Lea el texto completo de una oratoria histórica:
«Estoy orgulloso de reunirme con ustedes hoy, en la que será ante la historia la mayor manifestación por la libertad en la historia de nuestro país.
Hace cien años, un gran estadounidense, cuya simbólica sombra nos cobija hoy, firmó la Proclama de la emancipación. Este trascendental decreto significó como un gran rayo de luz y de esperanza para millones de esclavos negros, chamuscados en las llamas de una marchita injusticia. Llegó como un precioso amanecer al final de una larga noche de cautiverio. Pero, cien años después, el negro aún no es libre; cien años después, la vida del negro es aún tristemente lacerada por las esposas de la segregación y las cadenas de la discriminación; cien años después, el negro vive en una isla solitaria en medio de un inmenso océano de prosperidad material; cien años después, el negro todavía languidece en las esquinas de la sociedad estadounidense y se encuentra desterrado en su propia tierra.
Por eso, hoy hemos venido aquí a dramatizar una condición vergonzosa. En cierto sentido, hemos venido a la capital de nuestro país, a cobrar un cheque. Cuando los arquitectos de nuestra república escribieron las magníficas palabras de la Constitución y de la Declaración de Independencia, firmaron un pagaré del que todo estadounidense habría de ser heredero. Este documento era la promesa de que a todos los hombres, les serían garantizados los inalienables derechos a la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad.
Es obvio hoy en día, que Estados Unidos ha incumplido ese pagaré en lo que concierne a sus ciudadanos negros. En lugar de honrar esta sagrada obligación, Estados Unidos ha dado a los negros un cheque sin fondos; un cheque que ha sido devuelto con el sello de «fondos insuficientes». Pero nos rehusamos a creer que el Banco de la Justicia haya quebrado. Rehusamos creer que no haya suficientes fondos en las grandes bóvedas de la oportunidad de este país. Por eso hemos venido a cobrar este cheque; el cheque que nos colmará de las riquezas de la libertad y de la seguridad de justicia.
También hemos venido a este lugar sagrado, para recordar a Estados Unidos de América la urgencia impetuosa del ahora. Este no es el momento de tener el lujo de enfriarse o de tomar tranquilizantes de gradualismo. Ahora es el momento de hacer realidad las promesas de democracia. Ahora es el momento de salir del oscuro y desolado valle de la segregación hacia el camino soleado de la justicia racial. Ahora es el momento de hacer de la justicia una realidad para todos los hijos de Dios. Ahora es el momento de sacar a nuestro país de las arenas movedizas de la injusticia racial hacia la roca sólida de la hermandad.
Sería fatal para la nación pasar por alto la urgencia del momento y no darle la importancia a la decisión de los negros. Este verano, ardiente por el legítimo descontento de los negros, no pasará hasta que no haya un otoño vigorizante de libertad e igualdad.
1963 no es un fin, sino el principio. Y quienes tenían la esperanza de que los negros necesitaban desahogarse y ya se sentirá contentos, tendrán un rudo despertar si el país retorna a lo mismo de siempre. No habrá ni descanso ni tranquilidad en Estados Unidos hasta que a los negros se les garanticen sus derechos de ciudadanía. Los remolinos de la rebelión continuarán sacudiendo los cimientos de nuestra nación hasta que surja el esplendoroso día de la justicia.
Pero hay algo que debo decir a mi gente que aguarda en el cálido umbral que conduce al palacio de la justicia. Debemos evitar cometer actos injustos en el proceso de obtener el lugar que por derecho nos corresponde. No busquemos satisfacer nuestra sed de libertad bebiendo de la copa de la amargura y el odio. Debemos conducir para siempre nuestra lucha por el camino elevado de la dignidad y la disciplina. No debemos permitir que nuestra protesta creativa degenere en violencia física. Una y otra vez debemos elevarnos a las majestuosas alturas donde se encuentre la fuerza física con la fuerza del alma. La maravillosa nueva militancia que ha envuelto a la comunidad negra, no debe conducirnos a la desconfianza de toda la gente blanca, porque muchos de nuestros hermanos blancos, como lo evidencia su presencia aquí hoy, han llegado a comprender que su destino está unido al nuestro y su libertad está inextricablemente ligada a la nuestra. No podemos caminar solos. Y al hablar, debemos hacer la promesa de marchar siempre hacia adelante. No podemos volver atrás.
Hay quienes preguntan a los partidarios de los derechos civiles, «¿Cuándo quedarán satisfechos?»
Nunca podremos quedar satisfechos mientras nuestros cuerpos, fatigados de tanto viajar, no puedan alojarse en los moteles de las carreteras y en los hoteles de las ciudades. No podremos quedar satisfechos, mientras los negros sólo podamos trasladarnos de un gueto pequeño a un gueto más grande. Nunca podremos quedar satisfechos, mientras un negro de Misisipí no pueda votar y un negro de Nueva York considere que no hay por qué votar. No, no; no estamos satisfechos y no quedaremos satisfechos hasta que «la justicia ruede como el agua y la rectitud como una poderosa corriente».
Sé que algunos de ustedes han venido hasta aquí debido a grandes pruebas y tribulaciones. Algunos han llegado recién salidos de angostas celdas. Algunos de ustedes han llegado de sitios donde en su búsqueda de la libertad, han sido golpeados por las tormentas de la persecución y derribados por los vientos de la brutalidad policíaca. Ustedes son los veteranos del sufrimiento creativo. Continúen trabajando con la convicción de que el sufrimiento que no es merecido, es emancipador.
Regresen a Misisipí, regresen a Alabama, regresen a Georgia, regresen a Louisiana, regresen a los barrios bajos y a los guetos de nuestras ciudades del Norte, sabiendo que de alguna manera esta situación puede y será cambiada. No nos revolquemos en el valle de la desesperanza.
Hoy les digo a ustedes, amigos míos, que a pesar de las dificultades del momento, yo aún tengo un sueño. Es un sueño profundamente arraigado en el sueño «americano».
Sueño que un día esta nación se levantará y vivirá el verdadero significado de su credo: «Afirmamos que estas verdades son evidentes: que todos los hombres son creados iguales».
Sueño que un día, en las rojas colinas de Georgia, los hijos de los antiguos esclavos y los hijos de los antiguos dueños de esclavos, se puedan sentar juntos a la mesa de la hermandad.
Sueño que un día, incluso el estado de Misisipí, un estado que se sofoca con el calor de la injusticia y de la opresión, se convertirá en un oasis de libertad y justicia.
Sueño que mis cuatro hijos vivirán un día en un país en el cual no serán juzgados por el color de su piel, sino por los rasgos de su personalidad.
¡Hoy tengo un sueño!
Sueño que un día, el estado de Alabama cuyo gobernador escupe frases de interposición entre las razas y anulación de los negros, se convierta en un sitio donde los niños y niñas negras, puedan unir sus manos con las de los niños y niñas blancas y caminar unidos, como hermanos y hermanas.
¡Hoy tengo un sueño!
Sueño que algún día los valles serán cumbres, y las colinas y montañas serán llanos, los sitios más escarpados serán nivelados y los torcidos serán enderezados, y la gloria de Dios será revelada, y se unirá todo el género humano.
Esta es nuestra esperanza. Esta es la fe con la cual regreso al Sur. Con esta fe podremos esculpir de la montaña de la desesperanza una piedra de esperanza. Con esta fe podremos trasformar el sonido discordante de nuestra nación, en una hermosa sinfonía de fraternidad. Con esta fe podremos trabajar juntos, rezar juntos, luchar juntos, ir a la cárcel juntos, defender la libertad juntos, sabiendo que algún día seremos libres.
Ese será el día cuando todos los hijos de Dios podrán cantar el himno con un nuevo significado, «Mi país es tuyo. Dulce tierra de libertad, a tí te canto. Tierra de libertad donde mis antesecores murieron, tierra orgullo de los peregrinos, de cada costado de la montaña, que repique la libertad». Y si Estados Unidos ha de ser grande, esto tendrá que hacerse realidad.
Por eso, ¡que repique la libertad desde la cúspide de los montes prodigiosos de Nueva Hampshire! ¡Que repique la libertad desde las poderosas montañas de Nueva York! ¡Que repique la libertad desde las alturas de las Alleghenies de Pensilvania! ¡Que repique la libertad desde las Rocosas cubiertas de nieve en Colorado! ¡Que repique la libertad desde las sinuosas pendientes de California! Pero no sólo eso: ! ¡Que repique la libertad desde la Montaña de Piedra de Georgia! ¡Que repique la libertad desde la Montaña Lookout de Tennesse! ¡Que repique la libertad desde cada pequeña colina y montaña de Misisipí! «De cada costado de la montaña, que repique la libertad».
Cuando repique la libertad y la dejemos repicar en cada aldea y en cada caserío, en cada estado y en cada ciudad, podremos acelerar la llegada del día cuando todos los hijos de Dios, negros y blancos, judíos y cristianos, protestantes y católicos, puedan unir sus manos y cantar las palabras del viejo espiritual negro: «¡Libres al fin! ¡Libres al fin! Gracias a Dios omnipotente, ¡somos libres al fin!»».
Washington, DC
28 de agosto de 1963
MULTIMEDIA:
Discurso del reverendo Martin Luther King «Tengo un sueño» (I Have a Dream) en el Lincoln Memorial en Washington D.C. en 1963.
Martes 22 de Enero del 2008
Iglesia Estados Unidos
CALIFORNIA, Estados Unidos (EntreCristianos.com / ACPress.net) En los Estados Unidos las iglesias carismáticas están creciendo en número, sin embargo la población norteamericana no tiene muy clara lo que en realidad es este movimiento cristiano, tal como lo exponen los resultados de investigaciones hechas por el prestigioso grupo Barna.
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Por ejemplo, muchas personas creen que el cristianismo carismático es un fenómeno que solo ocurre entre los evangélicos o protestantes, pero el estudio indica que el 36% de los católicos estadounidenses se catalogan a si mismos carismáticos. Y de la población total de carismáticos el 22% es católico, cifra curiosa en un país donde predominan las iglesias evangélicas.
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El concepto que siempre trató de definir a un cristiano carismático como una persona que está «llena del Espíritu Santo» y que cree en «dones carismáticos» como las lenguas o la sanidad divina todavía es válido.
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Según George Barna, director del grupo que llevo a cabo el estudio, los norteamericanos se están «moviendo hacia un futuro en el que la división entre los carismáticos y los demás cristianos será una nota de pie de la página histórica en lugar de ser una línea que divide dentro a los creyentes. Los cristianos, y en particular los jóvenes tienen poca energía para discutir aspectos que tradicionalmente han dividido a los cristianos entre carismáticos y no carismáticos. Está aumentando el número de personas que reconocen que existen otras áreas que sen más importantes para gastar energías».
El Movimiento Carismático o Neo-Pentecostalismo es un moderno
grupo cristiano cuyos seguidores creen en doctrinas como: la
prosperidad, confesión positiva, maldiciones generacionales, etc.
DATOS GLOBALES
Los cristianos carismáticos y pentecostales han crecido en número en Norteamérica, llegando a sumar unos 80 millones de creyentes adultos. Además, una de cada cuatro iglesias evangélicas o protestantes se define a sí misma como carismática, pertenezca o no a una denominación evangélica concreta.
Precisamente esto último es otro dato curioso y que echa abajo los mitos preconcebidos con relación al fenómeno carismático es el hecho que la mayoría de la población cree que las iglesias carismáticas son una especie de denominación que las define. Sin embargo, se demuestra que este fenómeno ha traspasado todo límite denominacional, incluso a los bautistas de cuyas iglesias el 7% se catalogan como carismáticas.
Un 36% (80 millones de adultos) se consideran carismáticos; un 49% de los adultos evangélicos son carismáticos; un 51% de los que han “nacido de nuevo” son carismáticos; un 46% de los adultos que asisten a una iglesia evangélica son carismáticos; un 23% de las iglesias protestantes son carismáticas; y el 40% de las iglesias sin denominación son carismáticas.
Esta investigación se hizo en Diciembre de 2007 usando una muestra al azar de 1005 adultos mayores de 18 años. El margen de error máximo es de ±3.2% con un nivel de confianza del 95%.
Algunos de los principales líderes carismáticos de los Estados
Unidos de América: Benny Hinn, Paul Crouch, Oral Roberts, etc.
CUESTIONAMIENTOS AL MOVIMIENTO CARISMÁTICO
A pesar del crecimiento exponencial del Movimiento Carismático y la gran aceptación que han tenido en muchas de las denominaciones evangélicas, todavía hay sectores del Cristianismo Evangélico que no están de acuerdo con ellos y han denunciado que dicho movimiento están propalando doctrinas antíblicas y que sus líderes se están enriqueciendo a costa de la sinceridad de miles de cristianos.
Son las Iglesias Evangélicas Bíblicas Fundamentalistas y algunas Iglesias Evangélicas Pentecostales Clásicas que cuestionan al Movimiento Carismático por creer y enseñar doctrinas controversiales como: la prosperidad, super fe, confesión positiva, guerra espiritual, maldiciones generacionales, dominionismo, etc.
. MULTIMEDIA:
Vea el video: «Desenmascarando al Movimiento Carismático», donde dicho movimiento es cuestionado por los evangélicos bíblicos fundamentalistas:
. Desenmascarando al Movimiento Carismático – Parte I Desenmascarando al Movimiento Carismático – Parte II
Desenmascarando al Movimiento Carismático – Parte III MÁS INFORMACIÓN:
. Lea un interesante artículo donde se explica con mayor amplitud al Movimiento Carismático y sus doctrinas, desde la posición evangélica bíblica fundamentalista: . Realidad Actual del Carismatismo
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