Puerto Rico: Reinstalan al reverendo Jorge Raschke como ministro evangélico de las Asambleas de Dios

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Ministros se unen a la oración por el reverendo Jorge Raschke.

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SAN JUAN, Puerto Rico (El Nuevo Día) Este pasado 6 de mayo, el reverendo Jorge Raschke fue reinstalado como Ministro Ordenado del Concilio General de las Asambleas de Dios, Distrito de Puerto Rico, en una solemne ceremonia que se realizó en la Iglesia El Calvario en Country Club, en Río Piedras.
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Su reinstalación como ministro evangélico ocurre luego de que en el 1999 Raschke decidiera voluntariamente entregar sus credenciales de Ministro Ordenado de la organización evangélica Asambleas de Dios, tras la situación familiar que confrontó en ese período.
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La ceremonia de reinstalación del reverendo Raschke consistió de un acto solemne que contó con varias interpretaciones musicales del reverendo Nixon Cruz, del grupo Cantores Bíblicos.
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Además, del mensaje especial por parte del reverendo Iván de la Torre, Vice-Superintendente de las Asambleas de Dios, Distrito de Puerto Rico.
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La ceremonia oficial de reinstalación estuvo a cargo del Superintendente General de la organización en Puerto Rico, el reverendo Juan Suarez.
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El reverendo Juan Suarez, Superintendente General de las Asambleas de Dios, Distrito de Puerto Rico, ora por el reverendo Jorge Raschke.

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Luego de unos meses de trámites administrativos, el pasado mes de marzo Raschke recibió por parte del Superintendente General de Las Asambleas de Dios de los Estados Unidos, el reverendo George Wood, una comunicación de bienvenida y felicitación por la aprobación de su reinstalación como Ministro Ordenado a las Asambleas de Dios.
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El Concilio General de las Asambleas de Dios es la organización evangélica-pentecostal más grande y con presencia en todo el mundo. Su sede principal está en Springfield, Missouri, en los Estados Unidos de América.
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Desde sus inicios como pastor en la década de los sesenta, Raschke dirigió diferentes iglesias de las Asambleas de Dios. Él tiene una trayectoria en el ministerio cristiano de casi 50 años.
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El reverendo Raschke es el fundador del «Día de Clamor a Dios», cuyo fin ha sido el posicionar a la Iglesia Cristiana y para enseñar al pueblo evangélico, dentro del sistema democrático, a exigir sus derechos de igualdad.
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A lo largo de su trayectoria, por casi 50 años de ministerio, Raschke se ha destacado en Norte, Centro y Sur América como un importante líder pentecostal, misionero, evangelista y fundador del Ministerio Clamor a Dios.
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¡FELIZ AÑO NUEVO 2010!

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Viernes 01 de Enero del 2010
Sociedad
Perú
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El Equipo Periodístico del Diario Evangélico Digital «BEREA», les desea a todos sus lectores un Feliz Año Nuevo con Cristo Jesús.
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Agradecemos a los cientos de personas que el 2009 nos visitaron a nuestro tres Weblogs de Noticias Cristianas Evangélicas, que hasta el día de hoy llegan a más de 154,896 visitantes en Blogdiario.com (Ver Estadísticas), más de 462,977 visitantes en WordPress.com (Ver Blog Stats) y más de 20,739 visitas en Blogspot.com (Ver N° de Visitantes).
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Les invitamos a que este nuevo año nos continuen visitando para estar informados de las noticias cristianas evangélicas y de la sociedad desde una perspectiva bíblica y profética.
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Que Dios les siga bendiciendo este 2010.
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¡Maranatha! Cristo viene pronto.
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El Editor

Ciudades estadounidenses se inundan con campaña atea

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Martes 15 de Diciembre del 2009
Sociedad
 Estados Unidos
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WASHINGTON, Estados Unidos (EntreCristianos.com) La Asociación Humanista Norteamericana ha lanzado su campaña «Fiestas sin Dios» en cinco ciudades de los Estados Unidos de cara a las navidades. Su mensaje es proclamar unas fiestas decembrinas sin la presencia de la fe.
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Durante el fin de semana de Acción de Gracias muchos norteamericanos se sorprendieron al ver anuncios publicitarios con el slogan «¿No hay Dios? ¡No hay problema!». Estos anuncios se muestran en autobuses, trenes y en vallas publicitarias en Washington. La campaña, patrocinada por la Asociación Humanista de Estados Unidos está planificada para que se desarrolle además en las ciudades de Washington, Nueva York, Chicago, Los Ángeles y San Francisco.
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Los ateos buscan publicitar el movimiento humanista y su filosofía de vida ética – en particular quieren alcanzar al porcentaje creciente de personas que afirman vivir sin religión. Afirman que la religión no tiene el monopolio de la moral y que la gente puede ser buena sin creer en Dios. La organización quiere cambiar la manera de pensar y hablar de los no-teístas y allanar el camino para la aceptación del humanismo como filosofía válida y positiva de la vida.
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Este año presenta a personas sonrientes con la capucha de Santa Claus, y es la versión de este año de una campaña que comenzó el año pasado en Washington con anuncios que rezaban: ‘¿Por qué creer en un dios? Solo sea bueno “por el amor de dios”’.
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Un bus en Washington lleva un anuncio de la Asociación Humanista que tiene por objeto contrarrestar el bombardeo de mensajes religiosos durante esta época.

La campaña de los ateos en Norteamérica surge en momentos en que en el Reino Unido se lanza una campaña similar. La Asociación Humanista Británica (AHB) lanzó su más reciente anuncio el 20 de noviembre, que coincidió con el Día Universal del Niño. El lema dice: “Por favor, no me etiquetes. Déjame crecer y elegir por mí mismo”.
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AHB es bien conocida por su alto perfil de campañas ateas en los autobuses lanzada a principios de este año, que decían: “Probablemente no hay Dios. Ahora, deje de preocuparse y disfrute de su vida”.
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Recientemente en los Estados Unidos, varios grupos de ateos también han lanzado campañas de anuncios de tránsito y vallas publicitarias. Entre las campañas hubo una en New York auspiciada por la Coalición Unidos de la Razón que decía “Un millón de neoyorquinos son buenos sin dios”. La campaña de la libertad de la religión de la Fundación “Guardaos del Dogma” en Idaho, y en Chicago se promovió la campaña del Autobús Ateo cuyo mensaje decía “En el principio, el hombre creó a Dios”.
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Según la American Religious Identification Survey, publicado en marzo de este año, el porcentaje de personas que afirman vivir sin religión casi se ha duplicado desde 1990. Aquellos que dicen no tener religión pasaron de 8,2 por ciento en 1990 a 15 por ciento en el 2008.
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Presidente peruano Alan García asiste a culto evangélico de Acción de Gracias por cuarto año consecutivo

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Viernes 31 de Julio del 2009
Eventos Cristianos
 Perú
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LIMA, Perú (Varios/ACPress.net) El presidente Alan García Pérez y varios de sus ministros participaron en la mañana del 30 de julio de la celebración de Acción de Gracias por el Perú, que se realizó en un templo evangélico de Lima. La ceremonia, conocida como “Te Deum evangélico” contó con la participación de cerca de mil ochocientas personas.
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El presidente de la República, Alan García Pérez, participó en el culto de Acción de Gracias por el Perú, que se desarrolló en la sede de la Iglesia Alianza Cristiana y Misionera, en el distrito limeño de Pueblo Libre.
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El jefe del Estado llegó al mencionado recinto religioso antes de las 11 de la mañana. La ceremonia religiosa fue organizada por las principales iglesias evangélicas del país en homenaje a las Fiestas Patrias.
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El jefe de Estado llegó al mencionado recinto religioso antes de las 11 de la mañana y fue recibido por el presidente del Ministerio de Acción de Gracias, pastor Miguel Bardales. En otro instante, el obispo de la Iglesia Metodista, Jorge Bravo, en representación de la Sociedad Bíblica Peruana se acercó al jefe de Estado y le obsequió una Biblia en quechua, gesto que fue muy bien recibido por el mandatario.
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Al evento asistieron también diversos ministros de Estado,
congresistas de la República y autoridades del Poder Judicial.

A la ceremonia también asistieron el presidente del Poder Judicial, Javier Villa Stein, e integrantes del Gabinete ministerial, como el canciller José Antonio García Belaunde; la ministra de la Producción, Mercedes Aráoz; el titular de Transporte, Enrique Cornejo; de Vivienda, Francis Allison; de Energía y Minas, Pedro Sánchez; y de Salud, Oscar Ugarte. Asimismo, representantes del Congreso de la República. 
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El pastor Javier Cortázar, a nombre de las iglesias evangélicas, dijo que existe el anhelo por una patria justa, por lo cual es necesario alcanzarla sin acudir a acciones que originen muertos y heridos.
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“Hay una clase de justicia que algunos imponen con violencia, y pensando que el fin justifica los medios. Los cristianos creemos que  como ciudadanos tenemos el derecho de protestar, pero nunca violando la vida del prójimo”, reflexionó Cortázar en el templo de la Iglesia Alianza Cristina y Misionera.
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En tanto, expresó ante las autoridades que los peruanos nos enfrentamos a un “problema ético”, donde existe  una justicia sólo para unos pocos, ante lo que dijo que esa condición no debe ser entendida como una “dádiva o un regalo”, sino un derecho, un imperativo moral, y un deber de todos a cumplirla.
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El pastor Javier Cortázar recordó que la Biblia afirma que «no hay justo ni aún uno», por lo que la verdad y de la justicia van unidas a una búsqueda de aquel que fue todo verdad, amor y justicia que fue Jesús.
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El Presidente García recibe una Biblia en
quechua del obispo metodista Jorge Bravo. 

BIBLIA QUECHUA
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De parte del pueblo cristiano del Perú y de la Sociedad Bíblica Peruana, el primer mandatario de la nación recibió el libro más importante del mundo: la Biblia, esta vez en idioma quechua del Cuzco y en una edición con forro de cuero hecho a mano por artesanos locales.
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Desde los tiempos de la conquista cuando el sacerdote católico Valverde entregara un ejemplar bíblico en manos del Inca Atahuallpa y este lo arrojara al piso, el texto sagrado ha pasado un largo camino para llegar a todas las autoridades y al pueblo del Perú. Sin embargo, hoy por hoy, la Biblia ya es el libro más leído del Perú y de eso dan fe los más de 1 millón de ejemplares vendidos en los últimos tres años en la costa, sierra y selva.
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Esta traducción al quechua se inició en los primeros años de proclamada la independencia cuando el libertador San Martín invita al Perú al pedagogo y misionero inglés Diego Thomson y le da plenas libertades para instaurar el más novedoso sistema de enseñanza de la época: las escuelas lancasterianas. Thomson no solo introduce Nuevos Testamentos para el aprendizaje de la lectura en los colegios sino que contacta a cuatro miembros de nuevo Congreso y les encomienda la labor de traducir la Biblia al Quechua. Esta primera versión llegó a culminarse pero se perdió.
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En 1886 un representante de la Sociedad Bíblica Americana logra en Argentina, el apoyo de una dama peruana que se ofrece a traducir los Evangelios al Quechua. Su nombre: Clorinda Matto de Turner, renombrada literata que se encontraba exiliada en Argentina por sus actividades políticas. Ejemplares de su traducción pueden encontrarse hoy en el Museo de la Biblia, en Lima.
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 El Presidente Alan García muestra a la prensa una Biblia
en el idioma quechua, uno de los idiomas oficiales del Perú.

Desde aquí habrá que esperar al año 1929 en que se comienza una nueva traducción al quechua con el apoyo de traductores quechuas de la comunidad de Huantura, en Cuzco. El texto se publica en el año 1947. Luego se hace una revisión que es publicada en 1969 por la Sociedad Bíblica Peruana.
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La Sociedad Bíblica Peruana, llegó al Perú en 1946 y, juntamente con el Instituto Lingüístico de Verano, se aboca a traducir la Biblia a los idiomas del Perú. Es así que actualmente se tiene publicada la Biblia completa en Quechua del Cuzco, Quechua Ayacucho, Aymara y, el próximo año, Quechua del Huallaga. Además, se han publicado Nuevos Testamentos y porciones en más de 40 lenguas y dialectos del Perú, del los 92 que se existen en la actualidad.
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Con la entrega de esta Biblia en Quechua Cuzco al Presidente de la República, se espera una mayor difusión de los textos en idiomas nativos y una revaloración del gran patrimonio que significa para nuestro país la herencia incaica.
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MULTIMEDIA
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Pueden ver aquí en video un reportaje del culto de Acción de Gracias por el Perú, con la presencia del Presidente Alan García en la Iglesia evangélica Cristiana y Misionera
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El castillo de Wartburg festeja los 475 años de la traducción del Nuevo Testamento por Lutero

El castillo de Wartburg en Eisenach.
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Jueves 30 de Julio del 2009
Biblia
Alemania
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EISENACH, Alemania (Dw-World.de / Amen-amen.net) Con una serie de exposiciones, el Museo de Wartburg inicia la conmemoración de los 500 años de la Reforma de Martín Lutero. En la primera, se festejan los 475 años de la traducción de Lutero del Nuevo Testamento.
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En el año 2017, la Iglesia Evangélica o Protestante celebra los 500 años de la Reforma de Martín Lutero, y declaró el tiempo que resta hasta ese año como la “Década de Lutero”. Una década en la que intenta llegar al público alemán, de norte a sur, con una serie de eventos.
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Además de la ciudad de Wittenberg, en Sajonia-Anhalt, el lugar más significativo en cuanto a la obra de Lutero es Wartburg, un castillo cercano a la ciudad de Eisenach, en el este de Alemania, declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1999. Allí, Martín Lutero tradujo el Nuevo Testamento al idioma alemán en el tiempo récord de diez semanas.
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El cuarto donde el Reformador Martín Lutero tradujo el
Nuevo Testamento al alemán, en el castillo de Wartburg.

LA REFORMA DE LA “GRACIA DIVINA”
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Su misión en este mundo fue corregir el rumbo de una Iglesia que, según él, se orientaba exclusivamente por la figura de Jesús. Martín Lutero, nacido el 10 de noviembre de 1483 en Eisleben y fallecido en la misma ciudad en febrero de 1546, fue el teólogo de la Reforma.
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Introdujo el concepto de la “gracia divina”, (Gnade, en alemán). Obtuvo su inspiración mientras estudiaba en su habitación, en una torre del Monasterio Agustino de Wittenberg, según se dice. Allí fue donde, meditando sobre un versículo bíblico (”El hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley”, Romanos 3:28) interpretó que la gracia divina es un regalo de la piedad de Dios al hombre, independientemente de los actos de este último. Con ello, conmovió las bases teológicas de la Iglesia Católica, que imponía a los creyentes obras concretas y ejercicios de fe como la veneración de reliquias y la compra de indulgencias.
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Además de su Reforma, que se pasó a convertirse en nada menos que el nacimiento de una nueva Iglesia, la Evangélica (por su vuelta al estudio de los Sagrados Evangelios), Martín Lutero tradujo la Biblia al alemán para hacerla comprensible a todos. Su labor de traducción comenzó en el castillo de Wartburg, en la ciudad germanooriental de Eisenach, en el estado de Turingia, en 1521.
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Ejemplar del Nuevo Testamento, traducido por Lutero.

ESCENARIOS HISTÓRICOS
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Muchos son los lugares en los que se refleja el paso de Lutero, y Deutsche Welle ha seguido sus huellas: “Hemos llegado a la capilla que fue construida en 1320. Las reuniones evangélicas comenzaron a celebrarse el 4 de mayo de 1521 porque ese 4 de mayo Martín Lutero arribó a Wartburg”, relata Hendrikje Döbert, la guía turística del castillo.
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Ese es el motivo por el cual llegan 500.000 visitantes por año, para ver con sus propios ojos el lugar donde el fundador de la Iglesia Evangélica, bajo el pseudónimo de Junker Jörg, llevó a cabo su gran obra. En sólo diez semanas tradujo el Nuevo Testamento del griego al alemán. Y la exposición se llama en alemán “Dies Buch in aller Zuge, Hand und Herzen” (“Este libro en toda lengua, mano y corazón”, título basado en una frase de Lutero).
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El espectador interesado podrá apreciar allí todo lo que hay que saber sobre la Biblia de Lutero. Desde las lujosas Biblias de los príncipes hasta los manuscritos originales de Lutero. Y, por supuesto, un ejemplar de la Biblia de Martín Lutero, que se imprimió en Wittenberg y tiene anotaciones manuscritas del reformador, así como de sus compañeros Melanchton y Bugenhagen.
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Dibujo de Lutero traduciendo el Nuevo Testamento.

LA BIBLIA EN LA LENGUA DEL PUEBLO
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La de Lutero, al contrario de lo que se cree, no fue la primera Biblia, explica la directora del departamento científico de la Fundación Wartburg, Jutta Kraus. Ya existían 18 traducciones fragmentarias de la Biblia al alemán mucho antes de que Martín Lutero comenzara a traducirla. Sin embargo, la del reformador fue la más lograda ya que Lutero se esforzó por que fuera directa y de fácil comprensión para todos.
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Otro aspecto relevante de la exposición en el Wartburg es el tema de las dificultades lingüísticas con las que se enfrentó Lutero. El idioma alemán aún no estaba establecido como tal, y había diferentes formas de escribir y pronunciar las palabras. “¡Ah, si cada ciudad tuviera su propio traductor y este libro llegara a todas las lenguas, manos, ojos, oídos y corazones!”. Este era el deseo de un Lutero que, derribando barreras y a pesar de los malentendidos tradujo el libro sagrado a un alemán artificial, si se quiere, a una lengua que aún no se había formado del todo. Y ante todo, con expresiones que el hombre común podía entender. Así contribuyó también al posterior desarrollo de ese idioma.
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Junto a la Biblia que perteneció a Lutero también se expone un ejemplar de la Biblia del pintor austríaco Hundertwasser. Y al final del viaje, los visitantes, llegados de todos los continentes, siguen buscando en el austero cuarto del castillo de Wartburg el legado espiritual y bíblico de Martín Lutero.
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Se cumplen 500 años del nacimiento del reformador evangélico Juan Calvino

                      Juan Calvino.
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Miércoles 01 de Julio del 2009
Historia Cristiana
 Francia
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PARÍS, Francia (AFP, EFE, P+D / ACPress.net) Hace 500 años, un 10 de julio de 1509, nació en Picardía, en el norte de Francia, Juan Calvino, uno de los dos grandes teólogos e iniciadores del Protestantismo, movimiento que actualmente cuenta con unos 600 millones de fieles por todo el mundo. Se le ha recordado en estos meses con exposiciones, actos conmemorativos y conferencias que repasan su vida, escritos e influencia.
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Al igual que su contemporáneo Martín Lutero (1483-1546), al que nunca conoció personalmente, Calvino privilegió la referencia e importancia de la Biblia por encima de dogmas y tradiciones, la importancia de la gracia y la «salvación por la fe» por encima de las obras. Pero más metódico, menos apasionado, casi frío, él se distinguió por la creencia en la «predestinación» (Dios ha elegido el destino del hombre, lo que no limita la libertad de éste) y por su rechazo a toda jerarquía eclesial.
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INFANCIA Y JUVENTUD
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Poco se sabe sobre su infancia: nació en la pequeña ciudad de Noyon, en el corazón de Picardía, de una madre devota que murió cuando tenía sólo seis años, y de un padre autoritario y procurador eclesiástico, que desea destinarlo a la iglesia católica. Estudia en París, Orleans y Bourges, donde conoce a los discípulos de Lutero y se enfrenta a las ideas de Erasmo y de Guillaume Budé.
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En 1533, se convierte en un resuelto adversario de la iglesia católica y condena, al igual que Lutero, el poder del Papa y de los concilios, así como la confesión católica. Se ve forzado a esconderse. Pasa una temporada en Angoulème, y en Basilea (Suiza), donde publica en 1536 su obra maestra, «La Institución de la Religión Cristiana», en la que preconiza un protestantismo riguroso, una obra que retomará y enriquecerá a lo largo de su vida.
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La visión teológica propugnada por Calvino, recogida en esta obra, se conoce hoy como ‘Calvinismo’. Una doctrina conocida por promover la laboriosidad, la confiabilidad en el ejercicio de la responsabilidad y la excelencia. Algo que para muchos expertos permitió el ascenso de la existencia de un Estado sin corrupción e influyó decisivamente en el avance democrático.
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Una de las obras más importantes que escribió Juan
Calvino fue «La Institución de la Religión Cristiana».

ETAPA EN GINEBRA
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Empieza una nueva vida para él el mismo año, cuando es nombrado profesor de teología en Ginebra, donde se adoptó la reforma y donde creó la primera escuela primaria, obligatoria, gratuita, abierta tanto a los niños como a las niñas.
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Pero dos años después se ve obligado a abandonar la ciudad a la que no volverá hasta 1541, tras una estancia en Estrasburgo donde frecuenta a Martin Bucero, otro teólogo de la reforma protestante. Quiere convertir a Ginebra en una ciudad «modelo» e impone un rigorismo que numerosos fieles juzgan excesivo, e incluso acusó de «brujería» a algunas de las víctimas de peste de 1545.
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MOVIMIENTO INFLUYENTE
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Muere el 27 de mayo de 1564 en Ginebra, pero su renombre ya es universal. La influencia calvinista se extendió por la Suiza romanda y se ha convertido en corriente mayoritaria entre los evangélicos o protestantes franceses («Iglesia Reformada»).
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Pero el Calvinismo también caló en Holanda y, de forma más difusa, en Gran Bretaña y en Estados Unidos. Según el historiador de religiones Odon Vallet, es difícil hoy en día decir «quién es calvinista y quién no lo es». Los anglicanos fueron, apunta, influenciados tras su escisión del catolicismo por Calvino, mientras que entre los grupos y denominaciones evangélicos, hay una parte «histórica» calvinista o con influencia doctrinal del calvinismo.
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Las grandes familias derivadas del Protestantismo son muchas, desde los luteranos, los reformados, y los anglicanos, hasta los pentecostales y las denominaciones evangélicas más recientes. Agrupa a entre 600 y 800 millones fieles a través del mundo, principalmente en Europa y en Norteamérica. Aunque los grupos vinculados a la reforma calvinista en sentido estricto, representan a entre 50 y 60 millones de fieles.
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Juan Calvino fue un teólogo francés durante la Reforma
Protestante del siglo XVI, así como el propulsor del Calvinismo.

HASTA EL VATICANO DESTACA SU FIGURA
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El mismo diario vaticano L’Osservatore Romano resaltó estos días la figura de Juan Calvino, colocándola por encima de la de Lutero y señaló que el reformador protestante es «uno de los dos franceses que han dejado una huella duradera, visible y reconocida en la faz de la tierra». El otro es Rousseau, precisó el vespertino de la Santa Sede en un comentario del historiador Alain Besancon.
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«Sin Calvino la reforma luterana se habría quedado en una cuestión alemana y a la larga habría sido absorbida (por Roma)… Fue más bajo la forma calvinista que bajo la luterana que la Reforma avanzó en Polonia, Hungría, Francia, Holanda, Inglaterra, Escocia y EU», escribe Besancon.
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Además, alabó que Calvino no entregase «el mando a los príncipes», como según el historiador hizo Lutero. El francés «fundó un sistema eclesial compenetrado en la sociedad civil y al mismo tiempo lo suficientemente independiente como para no ser influenciado». Para Besancon, la organización calvinista «es una creación genial, capaz de adaptarse a las monarquías, a las repúblicas aristocráticas, a las repúblicas democráticas».
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MÁS INFORMACIÓN:
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Pueden leer aquí la serie sobre Calvino y su Jubileo, escrita por el historiador Leopoldo Cervantes-Ortiz, en la que podrá encontrar un amplio, completo y apasionante estudio de las múltiples facetas de la vida y obra del genial reformador protestante, incluyendo (¡cómo no!) sus errores.
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Sitio web del Jubileo de Juan Calvino 2009:
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Este portal interactivo ofrece informaciones sobre el 500º aniversario del nacimiento de Juan Calvino, en cuatro idiomas (alemán, inglés, francés y español).
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www.calvin09.org (en español)
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Biografía de Juan Calvino:
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Lea la biografía del reformador y teólogo evangélico Juan Calvino en el siguiente enlace web:
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Juan Calvino
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‘La Biblia del Siglo de Oro’, 440 aniversario de la joya de Reina y Valera, en la Biblioteca Nacional de España

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Lunes 29 de Junio del 2009
Biblia
 España
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MADRID, España (SBE Bibliopress / D. Hofkamp, ACPress.net) La Biblioteca Nacional y la Sociedad Bíblica presentaron la Biblia del Siglo de Oro Español, una edición conmemorativa del 440º aniversario de la publicación de la Biblia Reina-Valera, también conocida como Biblia del Oso. Ésta fue la primera Biblia en castellano traducida directamente de las lenguas originales hebreo y griego por Casiodoro de Reina en 1569 y revisada posteriormente por Cipriano de Valera en 1602.
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Y aunque parezca extraño, han tenido que pasar casi cuatro siglos y medio para que el trabajo realizado por Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera vea la luz en España tal y como ellos lo hicieron, incluyendo los libros deuterocanónicos y siguiendo el orden escogido por estos monjes jerónimos obligados a huir de España por la represiva Inquisición católica.
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Es por ello que la presentación en la Biblioteca Nacional de España, con el respeto y admiración de todos, es un ejemplo de que los tiempos en algo han cambiado para mejor. Quizá Reina y Valera, quemados en efigie, nunca imaginarían un escenario así para la presentación de su obra. Lejos de los que tanto dolor y penurias infligieron a sus vidas y a sus obras, en la tarde del 16 de junio del 2009, la Biblia del Siglo de Oro ha sido presentada con todo el respeto y el honor que corresponde a una obra digna de reconocimiento público cultural y espiritual.
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En el acto de presentación, Ana Santos, directora de Acción Cultural de la Biblioteca Nacional, celebró el momento y significado de esta Biblia del Siglo de Oro que llegaba al Siglo XXI con toda su riqueza histórica. José María Contreras, director general de Relaciones con las Confesiones del Ministerio de Justicia, en su saludo reconoció que: «Con este acto retomamos una parte de nuestra propia historia» al tiempo que deseaba que nunca más ningún español sea perseguido en España por razones de índole religiosa.
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José M. López Rodrigo, director de la Fundación Pluralismo y Convivencia, añadía que «estamos presentando un libro del Siglo XXI siendo capaces de hacer que tenga una novedosa aportación histórica y cultural hoy». Mariano Blázquez, secretario ejecutivo de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España destacó su admiración por el trabajo de la Sociedad Bíblica que, en tiempos de crisis como los actuales, es capaz de arriesgarse a llevar a cabo empresas como esta traducción. Concluyó la participación institucional Máximo García, Presidente del Consejo Evangélico de Madrid,
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Participaron también en la presentación de la obra Ricardo Moraleja, responsable del área de traducciones; Samuel Escobar, pedagogo y presidente honorario de las Sociedades Bíblicas Unidas; José Manuel Sánchez Caro, catedrático de Sagrada Escritura de la Universidad Pontificia de Salamanca; y Julio Trebolle, director del Instituto de Ciencias de las Religiones de la Universidad Complutense de Madrid, expusieron cada uno aspectos y ángulos distintos relativos a la obra y sus traductores, pasando desde lo histórico a los aspectos de cultura, significado espiritual y análisis del valor literario.
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La ‘Biblia del Oso’ fue publicada en 1569
por el evangélico español Casiodoro de Reina.

HISTORIA DE DOS HÉROES DE LA FE
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La llamada ‘Biblia del Oso’ fue la primera traducción completa de la Biblia al castellano; llevada a cabo por Casiodoro de Reina. En 1602 fue revisada por Cipriano de Valera, en una versión conocida como la ‘Biblia del Cántaro’.
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Casiodoro de Reina fue un importante estudioso y traductor de la Biblia que nació en el sur de España, posiblemente en Montemolín, en torno al año 1520. Durante su vida religiosa desarrolló un interés particular en traducir la Biblia al castellano. En 1569, publicó en Basilea su traducción de la Biblia, la cual ha pasado a la historia con el nombre de Biblia del Oso.
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Pocos años después, su compañero de monasterio Cipriano de Valera publicaría su revisión. Nació, probablemente, hacía 1532, en Valera la Vieja. Esta población, situada sobre las ruinas del antiguo asentamiento romano de Nertóbriga, formaba parte del reino de Sevilla en los días de Cipriano, y actualmente pertenece al municipio de Fregenal de la Sierra, en Badajoz. Fue compañero de Casiodoro de Reina en el monasterio jerónimo de San Isidoro del Campo (Sevilla). En el año 1602 publicó en Ámsterdam su revisión de la Biblia del Oso.
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El sueño de estos monjes, lejos de un lucimiento personal, perseguía poner al alcance del pueblo llano la palabra de Dios, convencidos del impacto que tendría en las personas y en la sociedad. Un sueño que compartieron con otros reformistas europeos, como Martín Lutero o Juan Calvino, que defendieron el valor incalculable de la lectura libre y cercana de la Biblia.
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REVISIONES POSTERIORES

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Durante la segunda mitad el siglo XIX, otro ilustre español, Lorenzo Lucena Pedrosa, realizó una revisión de la Reina–Valera, que haría que el texto fuera recuperado por las florecientes comunidades evangélicas o protestantes de la época. El hecho de que las Sociedades Bíblicas comenzaran a editar el texto según el canon tradicional de las iglesias evangélicas –sin los libros apócrifos o deuterocanónicos– propició aún más su estatus de libro prohibido y se ganó el apodo de la «Biblia protestante».
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Reina–Valera es, aún hoy, el libro de cabecera para más de 100 millones de evangélicos o protestantes de habla hispana en España y América. No obstante, es interesante constatar que un texto de la grandeza literaria de la Biblia Reina–Valera permanezca como una obra prácticamente desconocida para la mayoría de hispanohablantes no relacionados con la fe evangélica. Con la presente edición, la Sociedad Bíblica quiere contribuir a enmendar este lapsus histórico, cultural y espiritual para que así llegue al lector actual, y desea rendir homenaje a Reina y a Valera por lo que su obra significó para la literatura del siglo XVI.
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Casiodoro de Reina (1520-1582).
 Cipriano de Valera (1532-1602).

UNA EDICIÓN HISTÓRICA
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La presente edición incorpora varios artículos escritos por reputados traductores, biblistas e historiadores. Tales artículos tratan diversos y destacados aspectos del texto Reina–Valera y nos aproximan, aún más, a la significación literaria y espiritual de esta inmortal obra. Además, se ha incluido, en reproducción facsímil, la «Amonestación» y la «Exhortación» que Reina y Valera escribieron para sus respectivas ediciones. En cuanto a los textos bíblicos mismos, se han incluido según la edición de Cipriano de Valera y en el mismo orden en que el los incluyó: primero los textos hebreos del Antiguo Testamento, a continuación los libros apócrifos del Antiguo Testamento –procedentes de la Septuaginta y también denominados deuterocanónicos– y finalmente, los libros del Nuevo Testamento.
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La belleza literaria del texto Reina–Valera, su armonía sintáctica, su vocabulario y uso del lenguaje hacen de esta Biblia un texto literario digno representante del Siglo de Oro, Sin embargo, pese a su importancia desde el punto de vista literario como religioso, fue pronto proscrita por la Inquisición española, por lo que llegó a circular poco por España. Aunque el hecho de que las comunidades evangélicas o protestantes en el exilio lo adoptaran como propio propició que se convirtiera más tarde en referencia del protestantismo español.
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LOS EXPERTOS ANTE LA BIBLIA REINA-VALERA
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La obra, además del texto bíblico, incluye varios estudios elaborados por distintos expertos en áreas relacionadas con la lingüística, la sociología, la historia y la religión, que complementan la obra con un profundo análisis del valor de la primera Biblia en español. Así, Ricardo Moraleja Ortega, del departamento de traducciones de la Sociedad Bíblica, repasa la vida de los primeros traductores, Reina y Valera. Luis Rivera Pagán, profesor del Seminario Teológico de Princeton, explica la importancia de esta Biblia en la historia ibérica «proscrita y prohibida, acogida en los silencios y ocultamientos de quienes mantuvieron tenazmente su disidencia religiosa».
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También se puede encontrar un estudio literario comparativo, a cargo de Plutarco Bonilla, que realiza interesantes apuntes sobre la relación entre la Biblia y el Quijote, la gran obra del Siglo de Oro en España. A continuación, Samuel Escobar escribe sobre el impacto social de la fe protestante, ya que «siendo lo central del culto protestante la lectura y explicación de la Biblia, la conversión a esta fe era también un desafío a la lectura».
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En esta edición hay lugar para las voces católicas, como la de José Manuel Sánchez Caro, catedrático de Sagrada Escritura de la Universidad Pontificia de Salamanca, que aprecia que esta versión «ha sabido crecer y cambiar, actualizarse y ponerse al día de la lengua de sus lectores, sin por eso perder el sabor añejo del buen vino de siempre, en una especie de milagro lingüístico». Por su parte, Gabino Fernández Campos, historiador y director del Centro de Estudios de la Reforma, repasa el impacto de la difusión de la Biblia Reina-Valera en el protestantismo de habla castellana, de la que «hoy, en pleno Siglo XXI, se siguen publicando más de tres millones de ejemplares al año».
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Es, por tanto, una edición cuidada, con un lenguaje actualizado para llegar a los lectores de hoy, pero respetando los trazos históricos que Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera dejaron en su obra original. Un homenaje más que merecido para una obra que a lo largo de los siglos tanto ha significado para los hispanohablantes.
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MULTIMEDIA
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Vea un video de la presentación de la Biblia del Siglo de Oro en la Biblioteca Nacional de España:
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Pueden escuchar aquí una entrevista de Esperanza Suárez a Samuel Escobar titulada Reina-Valera: la Biblia del siglo de Oro (audio, 5 Mb).
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MÁS INFORMACIÓN:
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Lea las biografías de Casiodoro de Reina y de Cipriano de Valera en los siguientes enlaces webs:
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Biografía de Casiodoro de Reina
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Biografía de Cipriano de Valera

Christen Unie, partido evangélico holandés, mejora resultados con dos escaños europeos

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Sábado 13 de Junio del 2009
Política
 Holanda
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AMSTERDAM, Holanda (Der Telegraaf, La Repubblica / ACPress.net) El partido holandés de inspiración evangélica, Christen Unie (Unión Cristiana, en castellano) se ha mostrado “muy aliviado” tras los excelentes resultados que ha conseguido en la elecciones europeas.
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Después de lograr un ligero aumento del número de votos respecto a elecciones anteriores, Christen Unie mantiene 2 de los 25 escaños europeos que Holanda aporta al Parlamento Europeo. “Creo que hemos tenido una buena campaña. Y yo lo veo como un apoyo a nuestra participación en el Gabinete de Gobierno”, ha dicho Peter van Dalen, justo después de confirmarse que su lista había obtenido el 6,9% del apoyo de los ciudadanos.
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Holanda tiene 25 escaños en el Parlamento Europeo. Según los resultados oficiales, cinco irán al partido democristiano CDA (20% de votos), mientras que el partido de derecha populista PVV (17%) y el partido socialdemocrata PvDA (12%) obtienen cuatro. El partido liberal de derecha VVD (11%) y el partido liberal de izquierda D66 (11%) tendrán tres representantes en Bélgica y Estrasburgo. Los verdes de Groen Links (9%) y la coalición del partido Christen Unie (CU) con el partido SGP, ambos de inspiración protestante calvinista, recibirán dos escaños cada uno.
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ALTA ABSTENCIÓN
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Tal como se esperaba las elecciones movilizaron a poca gente a las urnas. La asistencia se quedó en un muy pobre 36%. Como comparación se puede decir que las últimas elecciones para la Cámara Baja holandesa tuvieron una participación del 80% del electorado.

Resultados de las elecciones europeas en Holanda.

Por otro lado, alrededor de toda Europa ha tenido resonancia el importante resultado del Partido de la Libertad (PVV), al que los medios definen como partido de extrema derecha y xenófobo. Los votantes han concedido al partido liderado por Geert Wilders 4 escaños y un 17% de los sufragios, colocándolo en segunda posición en número de votos.
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CU: CHRISTEN UNIE
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En sus principios este partido de inspiración evangélica o protestante estaba tradicionalmente limitado a una zona reducida, pero está logrando cada vez más votos, y alcanzando alianzas estratégicas en el mundo político holandés sin renunciar a sus principios y valores cristianos.
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Ante el desarrollo de la “felicidad” amoral holandesa, que ha desembocado en desencanto y anarquía, este pequeño partido político, el Christen Unie (CU), está recibiendo cada vez más apoyos; beneficiándose de los votos favorables de diferentes regiones de Holanda, debido a una nostalgia evidente por una sociedad más moral en sus leyes y más solidaria y justa con todas las formas de pensamiento.
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Un ejemplo de este “cinturón bíblico” lo encontramos en Staphorst, a sólo noventa minutos en automóvil desde Amsterdam, donde hay un pueblo tan convencido de sus ideales cristianos que hasta insultar está prohibido. Y debido a su defensa del domingo como día de descanso, hasta el cajero automático no entrega efectivo ese día de la semana. Y es que Holanda, aunque más conocido en el extranjero por sus políticas liberales en materia de sexo, aborto, eutanasia, drogas y homosexualidad, es también hogar de un «cinturón bíblico» protestante, que se plasma en pueblos como el mencionado Staphorst.
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El ascenso del Christen Unie (CU), liderado por el cristiano evangélico Andre Rouvoet, se ha debido a que este político se ha convertido en un modelo de integridad para muchos votantes, lo que ha alarmado a quienes apoyan los valores holandeses más liberales, pero en la práctica bastante menos íntegros en su forma de actuar.  

Christen Unie (CU), partido de inspiración evangélica holandés.

Y ahora, aunque la base de Christen Unie (CU) siempre ha estado tradicionalmente en el ya mencionado “cinturón bíblico”, progresivamente este apoyo se va ampliando y está ganando cada vez más votos en las grandes ciudades; e incluso en el sur, tradicionalmente vinculado a los cristianos católicos.
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Como “partido bisagra” ha llegado a formar coalición con el partido socialista en el Gobierno, en un proyecto común de respeto y colaboración en sus respectivos programas.
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PROTESTANTES HOLANDESES
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El movimiento protestante holandés, como en otros países, incluye además de la tradicional iglesia protestante -formada históricamente en la Reforma de Lutero del siglo XVI- a un creciente movimiento evangélico.
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Según cifras oficiales, el 41 por ciento de los holandeses no tiene religión formal, el 30 por ciento son nominalmente católicos, el 18 por ciento se declaran evangélicos o protestantes, y un 6 por ciento son de fe islámica.
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Argentina: ‘contradictorio’ macroencuentro ecuménico católico-evangélico

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Martes 12 de Mayo del 2009
Ecumenismo
 Argentina
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BUENOS AIRES, Argentina (P+D, Aica, Órbita / J. Forster, ACPress.net) Católicos y evangélicos para la “reconciliación”. Ése era el lema que se predicó durante varios días en Buenos Aires (Argentina), en uno de los encuentros ecuménicos más grandes promovidos en Suramérica. Cerca de 6.000 cristianos de ambas confesiones participaron en el evento principal, el día 1 de mayo, que estaba organizado por la Comunión Renovada de Evangélicos y Católicos en el Espíritu Santo (CRECES). José de Segovia, Presidente de la comisión de Teología de la Alianza Evangélica Española (AEE), considera que este tipo de actos son “contradictorios”, por no basarse en una doctrina bíblica común.
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Miles de asistentes en un ambiente “festivo”, según lo definieron varios de los asistentes, se reunieron el primer día de mayo en Buenos Aires. Según un cronista de tradición católica, la música, la ambientación y las participaciones fueron “un subidón de adrenalina”, a lo largo de un día en el que muchos de los líderes evangélicos argentinos favorables al ecumenismo se posicionaron claramente a buscar una “comunión renovada” entre el Vaticano y el protestantismo.
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En el estadio Luna Park de Buenos Aires intervinieron el arzobispo de Buenos Aires y primado de Argentina, cardenal Jorge Mario Bergoglio, el pastor evangélico Norberto Saracco, el obispo de Melbourne de la Renovación Carismática, Joseph A. Grech (impulsada por el Vaticano), el pastor de la iglesia Pentecostal Visión de Futuro, Omar Cabrera Jr., el pastor Carlos Mraida, de la Iglesia Bautista del Centro y Kim Phuc, Embajadora de Buena Voluntad de la UNESCO, entre otros.
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“DIFERENCIAS RECONCILIADAS”
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La intención de los organizadores era destacar como positivo el trabajo conjunto y el ecumenismo entre evangélicos y católicos. También celebrar, como dijo un organizador, “las diferencias reconciliadas en Jesús”. En esta línea iba también el manifiesto del encuentro, titulado ‘Mensaje al país: llamado a la reconciliación’, que leyó el pastor evangélico Carlos Mraida, y que resaltaba la necesidad de unión en todos los aspectos de la sociedad, y en el político, especialmente.

Jorge Bergoglio, arzobispo de Buenos
Aires y Cardenal Primado de Argentina.

El cardenal católico Jorge Bergoglio (“aclamado por la multitud”, según lo ha descrito un cronista), oró durante su intervención: “Hoy te pedimos que nos reconcilies. Perdona nuestros pecados de división, envidia, celos y soberbia. Haznos crecer como hermanos”. Más adelante, apostó por “purificar nuestra memoria” y “volver a la Galilea del primer encuentro”.
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También insistió en el trabajo conjunto el obispo católico australiano Joseph A. Grech, que dijo: “El lenguaje del Espíritu no tiene barreras, todos pertenecemos a la misma familia de Dios”, añadiendo que el evento que reunía a católicos y evangélicos ecuménicos era “un gesto profético”.
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Por su parte, la cristiana evangélica Kim Phuc, famosa por ser la niña que aparecía en una famosa fotografía huyendo de un bombardeo en Vietnam (fue Premio Pullitzer su foto de 1972), explicó como cambió su vida desde entonces, y cómo aprendió “a perdonar a mis enemigos”.
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LOS IMPULSORES DEL ECUMENISMO
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Los principales organizadores del acto fueron el pastor pentecostal Norberto Saracco, relacionado con el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), y Fernando Gianetti, clérigo encargado del área de Ecumenismo de la Arquidiócesis católica de Buenos Aires.

I Retiro para Sacerdotes y Pastores en Argentina, promovida por la
Comunión Renovada de Evangélicos y Católicos en el Espíritu Santo.

Antes del evento final en la capital argentina, unos noventa sacerdotes católicos y pastores evangélicos compartieron un día y medio de “retiro espiritual” en una casa de retiros en Pilar. “Escucharon pláticas y testimonios personales, compartieron oraciones de alabanza, cantos, comidas, conversaciones, en un lugar campestre propicio para la contemplación y la reflexión”, según se ha informado.
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“¿CUÁL ES LA VERDADERA UNIDAD?”
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El evento organizado por CRECES se ha basado pues, en el ecumenismo como forma de unir a diferentes visiones y teologías en torno al Cristianismo y a la figura de Jesús. Ante acciones como ésta, el presidente de la Comisión Teológica de la Alianza Evangélica Española (AEE) José de Segovia, se pregunta “cuál es la verdadera unidad en el espíritu” de la que se habla en la Biblia. Considera que es “no sólo ingenuo, sino profundamente contradictorio” pensar “que la unidad espiritual puede pasar de lado de cuestiones doctrinales, referidas a la verdad misma de lo que confesamos acerca de Jesucristo”.
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Considera, por tanto, que “cuando se desplaza del centro a la verdad la Palabra y se coloca en su lugar lo que se entiende como un vínculo espiritual”, se entra en un sinsentido, porque acaba siendo “un vínculo meramente emocional” entre unos y otros. Es una unión, pues, que se “podría dar ampliamente en cualquier grupo de personas, mientras no haya una verdad objetiva que las une”.
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De Segovia considera que “con los católicos, evidentemente, tenemos en común una cierta confesión de Cristo”, pero cuando se entra a valorar la aplicación de la obra de Cristo, desde la Reforma Protestante hasta hoy, “seguimos sin entendernos en lo que verdaderamente esa obra de Cristo ha conseguido”, lo cual es “un gran problema doctrinal fundamental que divide a católicos y evangélicos”.

Pastores Norberto Saracco y Jorge
Imitian junto a la señora Kim Phuc.

ECUMENISMO “DEL COMÚN DENOMINADOR”
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El teólogo español considera, pues, que la sensación de unidad que se da en eventos ecuménicos como el celebrado en Buenos Aires es parecida a la que se vive “en conciertos, en un mitin político” o en un encuentro deportivo. Muchas veces “se busca el mínimo común denominador, las frases hechas, los clichés, nada que sea profundizar realmente en lo que verdaderamente nos une”, lo cual llevaría a que sea difícil identificar en que consiste la propia experiencia de unión de estos eventos ecuménicos.
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José de Segovia también recuerda que según las palabras de Jesús, Dios tiene que ser adorado “en Espíritu y en verdad”, y que por tanto, “una experiencia religiosa carente de la verdad” lleva a una “experiencia falsa”. Para el representante de la Alianza Evangélica Española (AEE), hay un peligro de “autoengaño” del que Jesús advierte varias veces en el Nuevo Testamento.
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Uno de los problemas de movimiento ecuménico católico-evangélico, desde un principio, es que la Biblia puede pasar a ser incómoda, bajo el sentimiento de que “la doctrina divide”. Por ello, Segovia vuelve a insistir en el énfasis de Jesús en la verdad, cuando en el Evangelio de Juan, capítulo 17, dice “Santificados en tu verdad, tu Palabra es verdad”. Las diferencias sobre la verdad de la Palabra de Dios son una limitación clara para la unidad entre evangélicos y católicos, considera.
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De Segovia apuesta, pues, como los primeros reformadores, por que “el diálogo sea siempre entorno a la Biblia”. “Si buscamos la oración, la música, o determinada experiencia emocional en el lugar de la Palabra de Verdad, estamos en el lugar equivocado”.

Reunión del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), institución
que promueve el Ecumenismo entre las iglesias evangélicas.

TEÓRICAS BUENAS INTENCIONES TOTALMENTE ERRÓNEAS
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El interés inicial del ecumenismo católico, explica Segovia, era “integrar” al Protestantismo y otras confesiones cristianas como “una confesión más, y esto nunca lo han logrado”. El interés consistiría, ahora, en “aspectos morales”, en los cuales se mantienen posturas similares entre católicos y evangélicos, como el tema del aborto. Pero también aquí hay que ver hasta qué punto se puede llegar al trabajo conjunto, teniendo en cuenta la postura radical del Vaticano sobre los métodos anticonceptivos, como “el rechazo sistemático a la utilización de preservativos contra el SIDA”, que también serviría para salvar vidas (evitando muertes por infección), pero que en este caso el Catolicismo no contempla.
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Según el presidente de la Comisión de Teología de la Alianza Evangélica Española (AEE), muchas veces el ecumenismo se basa en un relativismo total en el que a muchas personas “no les importa lo más mínimo lo que es el contenido de esa verdad”. Esta postura “mantiene un cierto respeto a la Iglesia, se mantiene una profesión de fe cristiana más o menos superficial, y desde ese punto de vista, no hay ningún problema por hacer un esfuerzo ecuménico, porque realmente te dan igual las diferencias o matices” aunque sean fundamentales.
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DIÁLOGO ALIANZA EVANGÉLICA-VATICANO
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Ante los diálogos entre la Alianza Evangélica Mundial (AEM) y el Vaticano sobre el tema del Ecumenismo, que se celebrarán este año en Sao Paulo, y en los que José de Segovia será uno de los 6 representantes de la parte evangélica, el teólogo español considera que “hay una gran diferencia entre los planteamientos que da este tipo de agenda a los que encontramos en los organismo ecuménicos” como el Consejo Mundial de Iglesias (CMI).
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Por ejemplo, se habla y debate con claridad sobre “las diferencias doctrinales” dándoles un papel central, y también “sobre qué papel juega la Iglesia en la salvación”. Se espera llegar como fruto de éste y futuros encuentros a un entendimiento en aspectos como la Trinidad, por ejemplo, pero De Segovia cree que también habrá una “clara confrontación” de posturas por las claras diferencias con la visión ecuménica tradicional del cardenal Walter Kasper, principal responsable de la parte católica, en las conversaciones.

José de Segovia, téologo español.

VISIONES RADICALMENTE DIFERENTES
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“Se ha jugado con mucha ambigüedad, pero hay que decir claramente cuál es la base de un ‘ecumenismo bíblico’, por decirlo de alguna forma”. Hay un conflicto entre la visión católica, “que pasa por Roma” y que “no están dispuestos a sacrificar el papel dirigente” que el Papa y la jerarquía tienen, y la visión evangélica “que se basa en Cristo mismo” y la centralidad de su palabra por encima de dogmas y tradiciones. Por tanto, el énfasis evangélico “no está en los sacramentos, no está en la jerarquía, sino en la Palabra y el Pueblo de Dios”. Así que la unidad solo puede llegar cuando sea “en Cristo sólo”, porque cuando “se le quiere añadir algo más, nos cargamos la única base que tenemos”.
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Por ello, la falta de esta unión en temas doctrinales básicos lleva a que no se puedan llegar a acuerdos que vayan más allá de lo básico, y por ello el ecumenismo católico se va a enfocar más en la “dimensión moral” para buscar puntos en común. Y esto es peligroso, deduce Segovia, porque lleva a “una moral, pero sin el Cristo de la Biblia”. “La mayor oposición a Cristo y su causa se da en un contexto religioso, digámoslo claro, se da por personas que intentan vivir en ese trasfondo [moral] y negar la verdad misma revelada en el Evangelio, que Cristo es Señor, que Él tiene toda la autoridad”.
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Por tanto, se plantea De Segovia, lo que los cristianos deberían plantearse es si quieren entrar en este tipo de planteamientos, teniendo claro que “Jesús no buscaba gente buena [moral], sino gente nueva”, transformadas por el Espíritu Santo.
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EL ECUMENISMO ACTUAL LLEVA A LA “CONTRADICCIÓN”
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La tentación de las conversaciones catolicismo-protestantismo es que pese a que “se contrastan diferencias fundamentales”, en el fondo “se juega con la ambigüedad de que a pesar de esas diferencias puede haber un vínculo de unión significativo”. Por tanto, José de Segovia considera que hay una “contradicción” en el documento ecuménico de “Koinonia”, que acaba llevando a “presiones” y un tipo de “política” en el que se busca el mínimo acuerdo, “la declaración de fe más básica”.
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En conclusión José de Segovia considera que el “relativismo ecuménico contemporáneo” no funciona porque no está basado “en la verdad”, y que el forzar vínculos espirituales entre católicos y evangélicos sin tener una base doctrinal común, centrada en la Biblia y en Jesucristo, no tiene sentido.
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MULTIMEDIA
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Pueden escuchar completa la entrevista de Daniel Oval a José de Segovia en eMision titulada “El ecumenismo de la Alianza Evangélica”, cuyo contenido se ha resumido en la presente noticia (audio, 12 Mb).
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El amor protector de una madre

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Domingo 10 de Mayo del 2009
Eventos Especiales
Estados Unidos
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Por: Enrique Monterroza*
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“Entonces la mujer de quien era el hijo vivo, habló al rey (porque sus entrañas se le conmovieron por su hijo), y dijo: ¡Ah, señor mío! dad a ésta el niño vivo, y no lo matéis. Mas la otra dijo: Ni a mí ni a ti; partidlo”. 1 Reyes 3:26
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Un episodio tenso que pondría a prueba la sabiduría de Salomón, dos mujeres habían tenido hijo cada una, con tres días de diferencia, una de ellas no tuvo cuidado y durmiendo con el bebe se acostó sobre el y lo mato (v.19), esta rápidamente cambio su hijo muerto por el hijo vivo de la otra mujer. Al despertar en la mañana la mujer de quien era el hijo que estaba vivo se dio cuenta que el niño muerto no era su hijo, cosa que la otra mujer responsable de la muerte no quiso aceptar, por ello fueron llevadas delante de Salomón para que fungiera como juez de esta disputa.
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Salomón escucho la defensa de la verdadera madre, pero la impostora no daba su brazo a torcer y peleaba por la potestad del niño vivo el cual no era su hijo. Salomón lleno de sabiduría mando a traer una espada (v. 24) y para solucionar dicho problema mando a que partiesen el niño en dos para dar una parte a cada madre (v.25).
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Es allí, en esos momentos de peligro para un hijo en donde una verdadera madre se deja ver. Es que la verdad es que una madre tiene un amor único para nosotros los hijos, ellas están dispuestas a todo por amor a nosotros, cosa que muchas veces no vemos y si lo vemos no le damos importancia.
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Cada uno de nosotros tenemos una madre la cual Dios nos ha querido dar, algunos hemos tenido la bendición de tenerla a nuestro lado, quizá otros no han tenido ese privilegio, pero igual, Dios cubre ese vacío con su amor eterno hacia nosotros.
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El episodio que acá se estaba dando era propicio para ver hasta donde una madre permitiría que su hijo sufriera un percance. Me llama la atención el versículo 26, mas que todo la parte que dice: “sus entrañas se le conmovieron por su hijo”.
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Esa mujer no pudo resistir el hecho de pensar que su hijo podía morir, prefirió dejar que la otra mujer impostora tomara potestad de su hijo, antes de verlo muerto, fue ahí en donde Salomón descubrió a la verdadera madre, el amor por su hijo la delato.
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Definitivamente una madre no puede ver sufrir a su hijo y quedarse como que si nada, ver a un hijo sufrir es como sufrir por si misma y es porque Dios ha dotado a las madres con un amor que se asemeja a su amor por nosotros, claro esta que el amor de Dios sobrepasa todo entendimiento, pero personalmente pienso que el amor de una madre es el que mas se asemeja al amor que Dios tiene por nosotros.
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Una madre está dispuesta a quitarse el bocado de la boca por dárselo a su hijo, una madre está dispuesta a cubrir a su hijo del frío aún cuando ella se esté muriendo de frío, una madre está dispuesta a correr kilómetros completos para llevar a su hijo a un hospital.
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Recuerdo cuando yo tenia 7 años, ese día estábamos todos los niños de la cuadra jugando de noche, yo era el más pequeño de entre ellos, habían algunos que me doblaban la edad, mis dos hermanos mayores jugaban también, eras aproximadamente unos 20 niños jugado en la noche, corriendo por toda la cuadra, el famoso juego de mi tiempo de niñez llamado en mi país con el nombre de: “guilio”.
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Recuerdo que por ser el más pequeño en ese entonces me seguían a mi para atraparme, yo corría rápido, pero en esa ocasión me pare sobre una pequeña piedra, me deslicé y caí con mi frente sobre el filo de la acera de una casa. El golpe me dolió, al levantarme note que sentía mojada mi frente, al tocarme con mi mano y luego vérmela ví como había mucha sangre y comencé a llorar a gritos, recuerdo que mi mamá salio a ver porque lloraba y cuando me vio sangrando de mi frente me tomó y a como pudo salió corriendo conmigo hacia el hospital que estaba al otro lado de mi ciudad, no teníamos vehículo en ese entonces, sólo recuerdo que me tomo en sus brazos y sin importar nada salió corriendo mientras me decía que todo iba a estar bien.
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Sinceramente me sentí seguro con sus palabras. Ese día me dieron 7 puntadas en mi frente que nunca voy a olvidar y que todavía se me notan. Nunca olvidaré ese detalle que mi mamá tuvo conmigo que no le importó tomarme en sus brazos, correr y atravesarse toda la ciudad para llevarme al hospital.
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Así son las mamás, tan especiales, todos tenemos algo que contar de nuestras madres, lastimosamente muchos de nosotros no nos damos cuenta que unos de los mandamientos con promesa es el hecho de honrar a nuestra madre (Efesios 6:2,3).
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Amados hermanos, si bien es cierto hay un día específico para celebrar a nuestras madres, pero nosotros como hijos de Dios obedientes a su Palabra tenemos que honrar a nuestro padre y madre cada día de su existencia, puesto que de esta manera nuestros días se alargaran y estaremos haciendo la voluntad de Dios.
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Las madres son un regalo de Dios, amémoslas, comprendámoslas, valorémoslas, bendigámoslas y sobre todo aprendamos a disfrutar de su amor incomparable.

* Este artículo fue tomado del sitio web de Cristianos.com