Texas rechaza el Creacionismo en la escuela, pero abre la puerta al Diseño Inteligente

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          Evolución vs. Diseño Inteligente.
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Martes 21 de Abril del 2009
Educación
Estados Unidos
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DALLAS, Estados Unidos (EFE/ACPress.net) La Junta de Educación del Estado de Texas (EEUU) rechazó una propuesta que pretendía introducir la enseñanza del Creacionismo como alternativa a la Evolución, en las clases escolares de Ciencias. Sin embargo, aunque se desestimó el cambio general en los estándares educativos que pretendía introducir la discusión sobre las “fortalezas y debilidades” de la teoría de la evolución, las enmiendas aprobadas dejan vías abiertas a la teoría del Diseño Inteligente (DI).
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Para los detractores de la enseñanza de teorías alternativas al evolucionismo, la decisión de la Junta de Educación del Estado de Texas “es como si cerrasen la puerta a las fortalezas y debilidades, pero después corriesen alrededor de la casa para abrir ventanas y dejarlo entrar de otras maneras”, considera Dan Quinn, de Texas Freedom Network. Según Quinn, las enmiendas reemplazan la vaguedad de las “fortalezas y debilidades” por una hoja de ruta específica sobre varias cuestiones.
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En concreto, las enmiendas propuestas por los pro-Diseño Inteligente, y que han sido aprobadas ahora, instan a los alumnos a “analizar y evaluar las explicaciones científicas sobre la complejidad de la célula”, uno de los argumentos del Diseño Inteligente. Otra enmienda es escéptica sobre la interpretación del registro fósil.
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Continúa la controversia de si es conveniente enseñar en las clases escolares

de Ciencias, la teoría de la Evolución junto con la del Diseño Inteligente.

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En el apartado de ciencia espacial, se ha eliminado de los estándares la afirmación de que el universo tiene 14.000 millones de años, animando a discutir otras teorías.
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MISMO DEBATE EN DIFERENTES ESTADOS
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Varios Estados de la primera potencia científica mundial se encuentran sumidos en el mismo debate que se libra en Texas. Las denominadas “leyes de libertad académica”, que buscan crear alternativas escolares a las teorías de la evolución, pugnan por abrirse hueco.
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Los expertos han valorado las posibles repercusiones de lo aprobado en Texas. Por ley, las editoriales deberán cambiar sus textos para adecuarlos a los nuevos estándares, que permiten abrir un debate sobre el Evolucionismo.

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El poder sobrenatural de la Resurrección de Jesús

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Domingo 12 de Abril del 2009
Eventos Cristianos
 Perú
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La resurrección de Jesús es medular para la fe cristiana. Si El no hubiera resucitado de entre los muertos, entonces la fe cristiana no tendría validez, siendo que Jesús mismo declaró que resucitaría de entre los muertos al tercer día. Por otro lado, si Jesús resucitó de entre los muertos, entonces todas sus afirmaciones son verdad y ahora podemos estar seguros que sí hay vida después de la muerte.
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Jesús mismo predijo su muerte y resurrección, y estos eventos sucedieron exactamente como él los había anunciado.
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Juan 2:19-21 “Respondió Jesús y les dijo: Destruid este templo, y en tres días lo levantaré. Dijeron luego los judíos: En cuarenta y seis años fue edificado este templo, ¿y tú en tres días lo levantarás? Mas él hablaba del templo de su cuerpo. Por tanto, cuando resucitó de entre los muertos, sus discípulos se acordaron que había dicho esto; y creyeron la Escritura y la palabra que Jesús había dicho.”
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Juan 10:17 “Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar.”
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Juan 16:16-23 “Todavía un poco, y no me veréis; y de nuevo un poco, y me veréis; porque yo voy al Padre. Entonces se dijeron algunos de sus discípulos unos a otros: ¿Qué es esto que nos dice: Todavía un poco y no me veréis; y de nuevo un poco, y me veréis; y, porque yo voy al Padre? Decían, pues: ¿Qué quiere decir con: Todavía un poco? No entendemos lo que habla. Jesús conoció que querían preguntarle, y les dijo: ¿Preguntáis entre vosotros acerca de esto que dije: Todavía un poco y no me veréis, y de nuevo un poco y me veréis? De cierto, de cierto os digo, que vosotros lloraréis y lamentaréis, y el mundo se alegrará; pero aunque vosotros estéis tristes, vuestra tristeza se convertirá en gozo. La mujer cuando da a luz, tiene dolor, porque ha llegado su hora; pero después que ha dado a luz un niño, ya no se acuerda de la angustia, por el gozo de que haya nacido un hombre en el mundo. También vosotros ahora tenéis tristeza; pero os volveré a ver, y se gozará vuestro corazón, y nadie os quitará vuestro gozo. En aquel día no me preguntaréis nada. De cierto, de cierto os digo, que todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dará.”
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Mateo 12:40 “Porque como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches.”
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Mateo 16:21 “Desde entonces comenzó Jesús a declarar a sus discípulos que le era necesario ir a Jerusalén y padecer mucho de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer día.”
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Lucas 18:31-33 “Tomando Jesús a los doce, les dijo: He aquí subimos a Jerusalén, y se cumplirán todas las cosas escritas por los profetas acerca del Hijo del Hombre. Pues será entregado a los gentiles, y será escarnecido, y afrentado, y escupido. Y después que le hayan azotado, le matarán; mas al tercer día resucitará.”

https://i1.wp.com/ceirberea.blogdiario.com/img/resurreccion-Jesus.jpgJesús venció a la muerte levantándose de entre los
muertos al tercer día, y se apareció a sus discípulos.

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Este evento está bien documentado por numerosos recursos históricos y confiables.
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Historiadores como Josefo (c.37-110 d.C.), Ignacio (c.50-115 d.C.), Justino Mártir (c.100-165 d.C.) y Tertuliano (c.160-220 d.C.) estuvieron convencidos de la autenticidad de la resurrección. Sus escritos validan los relatos de los escritores bíblicos, quienes conforme a los teólogos bíblicos, registraron el evento tan temprano como el año 37 d.C. y no más tarde del año 64 d.C.

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Además, otros historiadores del primer y segundo siglo incluyendo a Cornelio Tácito, Suetonio, Plinio Segundo, y Luciano de Samosata reconocieron el impacto que este evento increíble tuvo sobre la gente de esa época.

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La resurrección es la única explicación aceptable del sepulcro vacío.
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Los soldados romanos celosamente vigilaban la tumba donde el cuerpo de Jesús se encontraba. Además, la entrada al sepulcro estaba sellada con una enorme roca. La guardia romana, que normalmente se componía de 16 miembros, hubiesen hecho imposible para los discípulos -quienes, a propósito, estaban acobardados por el miedo a perder sus propias vidas- robar el cuerpo. Si, como algunos aseguran, Jesús no estaba muerto, sino solamente debilitado, los soldados y la roca hubiesen evitado su escape.  Después de haber sido golpeado y flagelado, colgado en una cruz por seis horas, traspasado con una lanza por su verdugos para asegurar su muerte, y envuelto, como la  costumbre, en 100 libras de lino y especias, Jesús no hubiese estado en condición alguna para rodar una roca de dos toneladas cuesta arriba, ni ser más ágil que 16 soldados romanos y después aparecerse radiantemente a sus discípulos.

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Los líderes judíos de la época fácilmente pudieron haber refutado  todas las aseveraciones sobre la resurrección simplemente al reponer el cuerpo, pero no pudieron porque no había cuerpo.

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Hubieron numerosos testigos de la resurrección.
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Después de que él  resucitó de entre los muertos, Jesús apareció por lo menos diez veces a los que le conocían y a más de 500 personas a la misma vez. Estas apariciones no fueron alucinaciones; Jesús comió y habló con sus seguidores y ellos le tocaron su cuerpo resucitado.

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Lucas 24:36-39 “Mientras ellos aún hablaban de estas cosas, Jesús se puso en medio de ellos, y les dijo: Paz a vosotros. Entonces, espantados y atemorizados, pensaban que veían espíritu. Pero él les dijo: ¿Por qué estáis turbados, y vienen a vuestro corazón estos pensamientos? Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo.”

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Juan 20:26-29 “Ocho días después, estaban otra vez sus discípulos dentro, y con ellos Tomás. Llegó Jesús, estando las puertas cerradas, y se puso en medio y les dijo: Paz a vosotros. Luego dijo a Tomás: Pon aquí tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino creyente. Entonces Tomás respondió y le dijo: ¡Señor mío, y Dios mío! Jesús le dijo: Porque me has visto, Tomás, creíste; bienaventurados los que no vieron, y creyeron.”

https://i1.wp.com/ceirberea.blogdiario.com/img/tumba-vacia.jpgLa tumba donde fue sepultado Jesús está vacía.

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1 Corintios 15:3-8 Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras; y que apareció a Cefas, y después a los doce. Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven aún, y otros ya duermen. Después apareció a Jacobo; después a todos los apóstoles; y al último de todos, como a un abortivo, me apareció a mí.”
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La resurrección es la única  explicación razonable para el comienzo del Cristianismo.
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La Iglesia Cristiana nació en la misma ciudad donde Jesús fue públicamente ejecutado y sepultado. La creencia en un Jesús resucitado tuvo que haber sido auténtica para haberse enraizado en Jerusalén y crecido hasta abarcar el mundo entero. La Iglesia Cristiana es ahora la institución más grande que existe y ha existido en la historia de la humanidad. Claramente, esto hubiese sido imposible si la resurrección fuese solamente un cuento.
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La resurrección es la única explicación lógica para la transformación de los discípulos.
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Ellos abandonaron y negaron a Jesús antes de su juicio público; después de su muerte ellos estaban desalentados y temerosos. Aún, después de su resurrección y su experiecia en Pentecostés, estos mismos desalentados hombres y mujeres fueron transformados por el sobrenatural poder de Cristo resucitado. En su nombre, ellos pusieron de cabeza al mundo. Muchos perdieron la vida por su fe, otros fueron terriblemente perseguidos. Su valiente comportamiento no tiene sentido aparte de su convicción de que Jesucristo fue verdaderamente resucitado de entre los muertos, un hecho digno por el cual morir.
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A través de los siglos, los grandes teólogos que han considerado las pruebas de la resurrección han creído, y todavía creen, que Jesús está vivo.
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Después de haber sopesado la evidencia de la resurrección dada por los escritores de los Evangelios, Simon Greenleaf, una eminencia sobre asuntos legales de la Escuela de Leyes de la Universidad de Harvard, concluyó: “Sería imposible que ellos hubieran persistido en afirmar las verdades que han narrado, de no ser por el hecho de que Jesús sí resucitó de entre los muertos.”

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El señor Greenleaf, fué un profesor judío que se convirtió en un seguidor de Jesús, el Mesías, después de estudiar los hechos por sí mismo.
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Después de haber sopesado esta evidencia, ¿cual es su conclusión? ¿Usted cree que Jesús está vivo? Todo aquel que cree que El en verdad ha resucitado, puede recibir el regalo de la vida eterna y experimentar una relación personal con él. Descubra como usted puede comenzar esta relación duradera.
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10 razones para creer en la resurrección de Cristo

Una estudiante cristiana lleva ante un Tribunal Federal su derecho a hablar de su fe en público

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Martes 07 de Abril del 2009
Discriminación religiosa
Estados Unidos
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COLORADO, Estados Unidos (CC / ACPress.net) Erika Corder, una joven de Colorado Springs (EEUU), está a la espera de la resolución de un tribunal federal del estado de Colorado. Ha apelado a una sentencia que daba la razón a su instituto en un caso que hace 3 años tuvo una importante repercusión mediática.
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La entonces estudiante de Secundaria habló en público de su fe en Jesús en una graduación, sin previo aviso a los profesores, por lo que fue obligada a disculparse públicamente antes de obtener definitivamente su graduación.
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El continuo debate en los Estados Unidos sobre los derechos de la Primera Enmienda de la Constitución vuelve a salir a primera línea. El pasado 12 de marzo, en el 10º Circuito de Apelaciones en Denver, Colorado, se escucharon los argumentos sobre la conveniencia o no de afirmar la libertad de expresión, derecho garantizado por la Constitución de los Estados Unidos, para Erika Corder, una estudiante de Secundaria.
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Corder fue castigada por su propia escuela Lewis-Palmer High School, en Colorado Springs en el 2006, cuando dio su discurso de graduación. Según los abogados de la estudiante, los funcionarios de la escuela la obligaron a pedir una disculpa por escrito por la expresión de sus creencias religiosas en su mensaje de 30 segundos, durante una graduación del curso.
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Corder presentó una demanda contra su instituto en agosto del 2007, y un año y medio más tarde, el tribunal federal de apelaciones en Denver finalmente ha escuchado los argumentos de ambos lados. La joven ha declarado en la corte que su discurso de graduación se desvió de su texto preparado y que expresó su fe en Jesucristo, y alentó a las personas de la ceremonia de graduación “conocer personalmente a Jesús”.

https://i2.wp.com/ceirberea.blogdiario.com/img/erica-corder.jpgErica Corder.

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Los abogados de Lewis-Palmer High School, han defendido ante la corte que muchos de los oyentes presentes en la graduación fueron heridos por su discurso.
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“TENGO QUE INFORMAROS QUE ALGUIEN OS AMA”
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Las palabras de Erika fueron las siguientes: “Todos somos capaces de mantenernos firmes expresando nuestras propias creencias, por lo que tengo que informaros acerca de alguien que os ama más de lo que podáis imaginaros. Murió en una cruz hace 2000 años, pero fue resucitado y vive hoy en el cielo. Su nombre es Jesucristo. Si aún no lo conoces personalmente, te animo a conocer más sobre el sacrificio que él hizo por ti. Ahora tienes la oportunidad de vivir con él en la eternidad”.
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A Corder se le habría llamado duramente la atención a causa de estas palabras añadidas a su discurso, y se la habría amenazado con no recibir su diploma junto a los demás estudiantes. El director le exigió después que escribiera una disculpa como condición previa a recibir el diploma. La nota de la estudiante, rectificando, se hizo llegar a toda la comunidad escolar.
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Un tribunal federal había desestimado inicialmente la demanda de Erika Corder, argumentando que la disculpa pública fue “patrocinada por la escuela” y, por tanto, no era su propio discurso.
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El caso ha levantado expectación entre varios medios de comunicación, se han abierto discusiones en blogs y sitios webs, y llegó a ser motivo de un reportaje de la cadena de televisión Fox News, en el 2006.

¿Tienen los alumnos de escuelas cristianas valores más religiosos o espirituales?

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Jueves 19 de Febrero del 2009
Educación
Estados Unidos

NUEVA YORK, Estados Unidos (Christianity Today/J. Forster, ACPress.net) La decisión de los padres a la hora de escoger un colegio en el que educar a los hijos implica varias elecciones. Una de ellas, el enviarlos o no a una escuela confesional. Pero, ¿qué efecto tiene esto en los alumnos? ¿Acaban siendo más ‘religiosos’ aquellos que se educan en un colegio cristiano?

No hay muchos datos hasta ahora sobre esta cuestión, sino impresiones más o menos subjetivas, pero un reciente estudio muestra que el nivel de espiritualidad real, en el sentido de fe privada junto a compromiso con su comunidad de fe, depende más del contexto familiar y de los amigos que de las dinámicas de su escuela.

El investigador Jeremy Uecker, de la University of Texas, ha presentado algunas conclusiones en su tesis doctoral en sociología. Utilizando el Estudio Nacional sobre Juventud y Religión (NSYR, en inglés), ha analizado los datos de escuelas católicas, evangélicas o protestantes, públicas, privadas seculares y educación en el hogar (homeschooling).

Las conclusiones están basadas en una muestra de 3.200 alumnos, que incluye a sus amigos y a sus familias, y pretenden ofrecer una imagen general de los factores que influencian la espiritualidad de los adolescentes estadounidenses.

https://i1.wp.com/ceirberea.blogdiario.com/img/estudiantes-usa.jpgMuchos padres optan por enviar a sus
hijos a escuelas cristianas evangélicas.

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ESCUELAS EVANGÉLICAS

El análisis de Uecker ha concluido dos aspectos a tener en cuenta por los padres. El primero es que las escuelas que se denominan evangélicas o protestantes afectan las prácticas espirituales de los alumnos, pero no impactan en las actividades relacionadas con la iglesia.
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Es decir, los alumnos de colegios con inspiración evangélica tienen una mayor vida espiritual privada, y suelen orar y leer la Biblia más frecuentemente. En cambio, no hay diferencias entre estos estudiantes y los de otras escuelas secundarias en cuanto a la asistencia a cultos, grupos de jóvenes o demás actividades de la iglesia local. La cifra de jóvenes que van a la iglesia es igual en unos y otros estudiantes.
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PADRES Y AMIGOS, MÁS IMPORTANTES
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La segunda conclusión que los padres deberían tener en cuenta es que su propia influencia y la de los amigos de sus hijos, es mucho más importante que la de la escuela.
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En definitiva, la influencia espiritual de una escuela es limitada. Los adolescentes guían su espiritualidad según como lo vivan en su casa, y también según el círculo de amigos en el que se mueven. Si amigos y padres están muy relacionados con las actividades de una iglesia, esto repercute claramente en que el joven no solo también estará cómodo en este ambiente espiritual, sino que además llevará a cabo no sólo una vida espiritual privada más grande, sino de mayor compromiso en las actividades que se desarrollen a nivel de su iglesia local.
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https://i2.wp.com/ceirberea.blogdiario.com/img/familia-usa.jpgEl hogar cristiano es el mejor lugar para transmitir y
afianzar principios bíblicos y valores morales a los hijos.

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La conclusión, pues, es que si se quiere orientar un hijo a una espiritualidad real, la solución no es única o necesariamente enviarlo a una escuela cristiana, porque la clave no está allí. Aunque el lugar escolar influencia, el factor determinante es cuán real es la espiritualidad cristiana en la vida de los propios padres, y cuán real lo es en la vida de sus amigos.
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OTROS DATOS
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Uecker también ha comparado con escuelas católicas, y con la educación en el hogar (homeschooling), y tampoco aquí se pueden sacar conclusiones importantes sobre la influencia del tipo de educación. El estudio muestra como los estudiantes de una y otra tendencia no se diferencian mucho espiritualmente de los alumnos de escuelas públicas.
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Así pues, la elección entre un tipo u otro de educación aunque tiene cierta relevancia, como se ha visto, al menos por los resultados estadísticos, muestran que esto no va a ser definitivo ni el factor de mayor influencia; sino que la familia y los amigos tienen mucho más que aportar a la vida espiritual de los jóvenes que la escuela en la que se forman.
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Una familia evangélica defiende el homeschooling en el parlamento vasco

Evangélicos fundamentalistas realizarán XX Congreso Latinoamericano en Perú

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Jueves 29 de Enero del 2009
Eventos Cristianos
 Perú
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LIMA, Perú (aladic.com/cief-peru.blogspot.com) La Alianza Latinoamericana de Iglesias Cristianas (ALADIC) realizará su XX Congreso en la ciudad de Lima, del 2 al 6 de febrero próximo, con el tema general “Fiel Testimonio en días peligrosos”, basado en Apocalipsis 1:9 que dice: Yo Juan, vuestro hermano, y participante en la tribulación y en el reino y en la paciencia de Jesucristo, estaba en… Patmos, por la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo.
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La ALADIC es una institución cristiana que agrupa a las diversas iglesias evangélicas fundamentalistas de América Latina, que fue organizada en Sao Paulo, Brasil en 1951, con el fin de “contender eficazmente por la fe” conforme a la Palabra de Dios. Y de esta manera hacer frente y oponerse a los esfuerzos del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), y su Movimiento Ecuménico para apoderarse del continente a través del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI).
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En los cincuenta y ocho años transcurridos desde su fundación la ALADIC ha realizado diecinueve congresos continentales, en diferentes países latinoamericanos como Brasil, Guatemala, México, Ecuador, Perú, Bolivia, Argentina y Chile. La ALADIC forma parte del Concilio Internacional de Iglesias Cristianas (CIIC) que agrupa a más de 600 iglesias o denominaciones evangélicas fundamentalistas distribuidas en más de cien paises del Mundo, representando a 30 millones de creyentes fieles al Señor y celosos de su causa.
  

https://i0.wp.com/ceirberea.blogdiario.com/img/congreso-aladic-guatemala.jpg19° Congreso de la Alianza Latinoamericana de Iglesias
Cristianas (ALADIC), realizado en Guatemala en el 2007.

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Este XX Congreso tiene por finalidad informar del avance de la Apostasía dentro de la Iglesia para poder defender el evangelio de Cristo en su pureza doctrinal frente a las diversas herejías que los movimientos apostatas han infiltrado sutilmente en la Iglesia Cristiana. Así como el de seguir animando a los pastores, líderes y miembros de las iglesias para que continúen contendiendo eficazmente por la fe una vez dada a los santos (Judas 3), con las armas espirituales que el Señor ha dado a su Iglesia: la Biblia, la oración y la comunión con los demás creyentes, ante el inminente retorno del Señor Jesús por su Iglesia Fiel.
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Los temas de las conferencias serán: “Por la Palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo”, por el Prof. Josias Barauna (Brasil); “Hacia una Iglesia Mundial”, por el Rev. Moyses Moreira (Brasil); “Separación Eclesiástica”, por Esteban Ricker (Guatemala); “Se necesitan buenos soldados de Jesucristo”, por el Rev. Carlos Martínez (Chile); “El Calentamiento Global y la Biblia”, por el Rev. Luis Quezada (Chile); “Compromiso y apaciguamiento en la Iglesia actual”, por el Rev. Harold Ricker (Guatemala); “Teología del Reino Presente”, por el Rev. Juan Hoyos (Perú); “Islam, un super peligro”, por el Rev. S.H. Quek (Singapur); “Peligro del mundo postmoderno”, por el Presb. Esteban Acevedo (Chile); “Catolicismo Romano actual”, por el Rev. Jorge Catalán (México); y “En defensa de la integridad de la familia”, por el Rev. Nadir Carreño Maufras (Chile).
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Además en los cultos de las noches se predicarán mensajes como: “Participante en la tribulación y en el Reino de Jesucristo”, por el reverendo Nadir Carreño (Chile); “Tiempos peligrosos”, por el reverendo David Aragón (Colombia); “La Segunda Venida y las misiones”, por el reverendo Alvaro Pavan (Brasil); “Vosotros sois la sal de la tierra”, por el reverendo José Moran (Chile) y “Fiel testimonio” por el reverendo Dr. K.J. Choi (Corea).
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https://i2.wp.com/ceirberea.blogdiario.com/img/nadir-carreno-aladic.jpgPastor Nadir Carreño, presidente de la Alianza
Latinoamericana de Iglesia Cristianas (ALADIC).

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Para este XX Congreso Latinoamericano estarán presentes importantes líderes del Movimiento Evangélico Fundamentalista a nivel mundial como es el doctor Choi Kwang Jae de Corea del Sur y el doctor S.H. Quek de Singapur, presidente y secretario general respectivamente, del Concilio Internacional de Iglesias Cristianas (CIIC).
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Dentro de las actividades que se desarrollarán durante el Congreso, los líderes encargados darán sus informes del trabajo evangélico fundamentalista en sus respectivos países. También en las plenarias se debatirán y aprobarán resoluciones sobre los diversos temas tratados en este evento.
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Paralelamente al Congreso de la ALADIC, la Asociación Femenina Fundamentalista de América Latina (AFFAL) y la Juventud Cristiana Internacional de América Latina (JUCIAL), tendrán sus propias reuniones con temas dirigidos a las damas y jóvenes participantes.
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Este Congreso Latinoamericano se desarrollará en el auditorio principal del Hotel San Agustín Riviera, ubicado en la avenida Garcilado de la Vega (ex Wilson) 981, de la ciudad de Lima, Perú.

MAS INFORMACIÓN:

Para mayores informes sobre este XX Congreso de la ALADIC puede acceder a los siguientes enlaces webs:
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Blog de la CIEF-Perú:

http://www.cief-peru.blogspot.com  

Sitio Web de la ALADIC:

http://www.aladic.org

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Vida y obra del Gran Reformador Martín Lutero

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Miércoles 29 de Octubre del 2008
Testimonio
 Argentina

Por: Pablo Burguess*

Mientras Savonarola, en el centro del mundo civilizado, batallaba por la pureza de la moral y creencias cristianas, crecía en las selvas teutónicas un niño que más tarde había de realizar el sueño de este y llevar a cabo la obra colosal de la reforma del Cristianismo. Se llamaba Martín Lutero. Nació cerca de Eisennach, Alemania, en 1483 de padres de humilde condición, que sin embargo se empeñaron por la educación de su hijo. Acabados los estudios elementales en su pueblo, pasó un año en una escuela de Magdeburgo y después fue a Eisennach a un colegio de los franciscanos. La pobreza de sus padres le obligaba a vivir como «estudiante pobre» es decir, recibiendo albergue libre y pidiendo limosnas a los ricos. En Eisennach encontró protección en la familia Cotta, que se interesó por él hasta el punto de ofrecerle un hogar en su casa.

En el año 1501, Lutero estaba listo a entrar en la Universidad de Erfurt, centro entonces de la vida intelectual de Alemania. Su padre había prosperado en su oficio de minero y resolvió hacer de Martín, su hijo, un abogado.

Progresaba en sus estudios hasta el año 1505, cuando repentinamente, dejó la carrera de la abogacía para entrar en el monasterio de los agustinos en Erfurt. Hay varias leyendas que explican este cambio inesperado, pero lo único que sabemos de los escritos de Lutero mismo, es que ciertas «dudas» respecto al estado de su alma le impulsaron a tomar los votos monásticos. Estas dudas le atormentaban aún después de entrar en el convento. Se sentía pecador y anhelaba el perdón de Dios. No encontraba lo que su alma deseaba en las costumbres y prácticas monásticas, a pesar de cansar a sus superiores con sus continuas confesiones y de castigar su cuerpo con un ascetismo riguroso.

Desengañado de estas cosas se dedicó a un estudio de las Sagradas Escrituras, una copia de las cuales había encontrado encadenada a un pilar de la biblioteca de la universidad. De estas y de las explicaciones de un anciano hermano del monasterio llegó a entender que el perdón de Dios no se alcanza por las penitencias y «buenas obras», sino simplemente por aceptar el perdón que su amor ha previsto.

Así, después de dos años de lucha, su alma encontró la paz que anhelaba.

Más o menos, en el año 1510, sus superiores mandaron a Lutero a Roma, para desempeñar allí una comisión del convento. El había esperado encontrar en el sumo pontífice y su corte, modales de la vida cristiana, y quedó sorprendido y horrorizado al contemplar la corrupción que existía en los lugares que él creía verdaderamente santos. Sin embargo, consideró necesario seguir las costumbres de los peregrinos a Roma, y así, entre otras cosas, subió la «escalera santa» (que se cree trasportada por manos de ángeles de Jerusalén a Roma) de rodillas y diciendo un Padrenuestro en cada escalón. Repentinamente recordó la declaración del profeta Habacuc, citado después por el apóstol Pablo: «El justo vivirá por su fe» y le ocurrió que todas aquellas penitencias y todos estos rezos forzados, no valían absolutamente nada.

Sin embargo no pensó de sí sino como fiel hijo de la Iglesia Romana, y al regresar a su convento en 1512, recibió el título de Doctor de la Sagrada Escritura en su universidad de Erfurt, y aceptó el profesorado de teología en la recién fundada y pequeña universidad de Wittenberg. Al principio de su actividad como profesor, Lutero enseñaba la misma teología que había aprendido en Erfurt. La única diferencia entre él y los demás profesores, era de que él basaba los dogmas en la experiencia más bien que en principios filosóficos o autoridad del Papa o de la Iglesia. Pero poco a poco vino a entender que era imposible reconciliar sus principios con los de la teología antigua. Así pasaron cinco años.

En 1517 llegó cerca de Wittenberg, un fraile llamado Juan Tetzel recogiendo dinero para acabar la construcción de la iglesia de San Pedro en Roma, dando indulgencias en cambio, con autorización del mismo Papa y del arzobispo de Mainz. Tetzel afirmaba que cada vez que se oía sonar el dinero al caer en la caja de recaudación, se libraba un alma del purgatorio. El pueblo entendió que se compraba no solo el perdón de los pecados pasados sino aún el derecho de pecar durante unos días futuros, doctrina que soltó todos los lazos de la moralidad.

Lutero conoció el desastroso efecto de la venta de las indulgencias por medio del confesionario e indignado escribió sus famosas 95 tesis, clavando lo escrito en las puertas de la iglesia del Castillo de Wittenberg el día antes del «de Todos los Santos», 31 de octubre, para que fueran leídas por los que llegaran a la celebración de este día.

Continúa…

Historiador César Vidal presenta libro ‘El caso Lutero’: Lutero llegó a respuestas correctas por hacer las preguntas correctas

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Miércoles 29 de Octubre del 2008
Libros
España

MADRID, España (eMision,EcoDiario/ACPress.net) El historiador evangélico César Vidal presentó su último libro -‘El caso Lutero’, un “ensayo heterodoxo”- citando a James Atkinson. Vidal señaló que “Lutero había llegado a las respuestas correctas porque se había formulado las preguntas correctas”. Fue el pasado día 23, cerca del Día de la conmemoración anual de la Reforma, en el Hotel Wellington en Madrid.

Vidal hace apenas unas semanas había presentado el que entonces era su último libro: “Por qué soy Cristiano”, de Editorial Planeta, agotada ya su primera edición y camino de acabar con la segunda. En la presentación de este su último libro –de momento- expresó que “me gusta escribir de todo, pero me siento cómodo con la dimensión espiritual, tanto de mi vida como de mis obras”, palabras con las que deja claro que “El caso Lutero” no sólo tiene “finalidad historiográfica”, sino que tiene también un envés de “contenido espiritual” y hasta didáctico.

Fue el pasado día 23, cerca del Día de la conmemoración anual de la Reforma (31 de octubre) cuando César Vidal presentó “El caso Lutero” (Editorial Edaf), que ha sido distinguido con el “Premio Finis Terrae de ensayo humanista heterodoxo”. Y, desde luego, muchos consideran un heterodoxo a Vidal: un novelista capaz de predicar el Evangelio y la Reforma Protestante con naturalidad en medio de su labor como escritor y periodista. 

EL LIBRO

“El Caso Lutero” es un estudio que quiere interpretar y comprender las diferentes etapas por las que atravesó el reformador alemán y que le llevaron, sin que probablemente ésta fuera su intención, a una ruptura con Roma que cambió el curso de la historia de la Iglesia Cristiana, de Europa y de la humanidad. Se trata de una obra de investigación histórica a Lutero, desde su conversión hasta su separación definitiva de la Iglesia Católica en la Dieta de Worms, su excomunión por el Papa León X y la condena a la hoguera por Carlos V, pasando por los abusos en la venta de indulgencias, la corrupción eclesial y la deplorable situación espiritual del pueblo llano.

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Historiador evangélico César Vidal
presenta su libro ‘El caso Lutero’.

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El conocido escritor sostiene que no se trata de una biografía más del monje alemán, sino de “un intento de un historiador, que no es católico ni luterano, por comprender las razones del desgarro experimentado por la cristiandad occidental a inicios del siglo XVI”.

El caso Lutero es un ensayo, por tanto, heterodoxo que, afirma, ha arrancado de las fuentes originales del Protestantismo. “Quise escribir este libro en primer lugar por el gran desconocimiento que hay en la sociedad española tanto de Lutero como de la Reforma Protestante”.

El ensayo inicia su recorrido mucho antes del 31 de octubre de 1517, fecha en la que Lutero clavó en las puertas del castillo de Wittemberg sus 95 tesis contra las indulgencias. Es el obligado contexto, el prolegómeno que necesita Vidal para explicar que “la tremenda crisis institucional del papado constituía un síntoma innegable de una no menos profunda crisis espiritual”.

“¿Verdaderamente eran anticatólicas las noventa y cinco tesis de Lutero?” es lo que Vidal se pregunta, entendiendo que Lutero no quería ni se imaginaba una ruptura tan lacerante con la Iglesia Católico-Romana. Ni tan siquiera fue un pulso o un reto. “Decir que fue un desafío a la Iglesia Católica es insostenible históricamente. En realidad, la raíz del problema no estuvo en Lutero sino en las prácticas económicas de ciertas jerarquías, incluido el Papa”. Cree César Vidal que la intención de Lutero era iniciar un debate de profundo calado teológico que atendiera las necesidades reales de la Cristiandad de la época tal y como, previamente, lo habían pretendido otros reformadores o humanistas de la talla de Erasmo de Rotterdam. Pero aunque su intención era someter a discusión el texto, de acuerdo con la práctica académica de la época, la acción fue interpretada como un grave desafío a la jerarquía eclesiástica.

https://i1.wp.com/ceirberea.blogdiario.com/img/vidal-libro1.jpg portada del libro
César Vidal y su nuevo libro ‘El caso Lutero’.


PRESENTE Y FUTURO

El libro mira al pasado, pero otea el horizonte. Así lo dijo en la presentación Vidal: “El libro pretende que la Historia vivida hace casi medio milenio arroje su luz sobre lo acontecido en estos siglos intermedios y, sobre todo, sobre nuestro devenir en los próximos tiempos”.

Por ello, quiere aplicar -a la luz de la Reforma Protestante- sus principios al presente y futuro. Así, afirma Vidal que en España tenemos vacíos que llenar. El cree, por ejemplo que es necesario hoy en día entender que Lutero “frente a los problemas de la humanidad vuelve a la Biblia por encima de cualquier tipo de jerarquía o de orden establecido”. 

MULTIMEDIA

Pueden ver o descargarse aquí el video con una entrevista a César Vidal, junto a la presentación que el autor hizo del libro “El caso Lutero” (video, 41 Mb).

También pueden ver aquí el trailer de la película “Lutero” de Joseph Fiennes (video, 5 Mb)

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César Vidal Manzanares.

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RESEÑA DEL AUTOR

César Vidal Manzanares (Madrid, 1958) es historiador, escritor y colaborador en medios de comunicación. Es doctor en Historia, con premio extraordinario de fin de carrera por la UNED, en Teología y en Filosofía, por la Logos University, y licenciado en Derecho por la Universidad Complutense de Madrid.

Cristiano evangélico protestante, es conocido, además de por su trabajo como historiador, tanto por su abundante trabajo como escritor como por su colaboración en diversos medios de comunicación (prensa, radio, televisión e Internet). Algunos de los medios en los que ha colaborado son: COPE, Libertad Digital, El Mundo, Protestante Digital, Telecinco y Antena 3. Actualmente, es director del programa La Linterna de la Cadena COPE y de Camino del Sur también de la Cadena COPE.

Ha ejercido la docencia en distintas universidades de Europa y América. También ha sido galardonado con diversos premios, como el Premio Humanismo de la Fundación Hebraica y ha sido reconocido por su labor en defensa de los derechos humanos por organizaciones como Yad-Vashem, Supervivientes del Holocausto (Venezuela), ORT (México), Jóvenes Contra la Intolerancia o la Asociación Víctimas del Terrorismo.

A todo esto se añade que ha sido ganador del Premio de novela histórica Ciudad de Cartagena (2000) por la mandrágora de las doce lunas; Premio de biografía Las Luces (2002) por Lincoln; Premio Jaén (2004) por El último tren a Zurich. Premio CCEI (2005) por la misma obra, Premio Espiritualidad 2004 con la obra El testamento del pescador, el libro de temática espiritual más vendido en España en 2004 a excepción de La Biblia, Premio de Ciencias Sociales (2005) de la Academia de ciencias, tecnología, educación y humanidades y ganador del Premio Ciudad de Torrevieja 2005 con Los hijos de la luz. En 2006 ganó el premio Algaba dedicado a biografías y estudios históricos con la obra Pablo el Judío de Tarso.

Linchan ‘por brujería’ a una familia evangélica en Chiapas

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Martes 23 de Septiembre del 2008
Persecuciones
México

MÉXICO.D.F., México (CompassDirect, LaJornada, PuertasAbiertas, F.Chiapas/ACPress.net) El estado mexicano de Chiapas ha vuelto a vivir un brutal suceso contra los evangélicos, por causa de su fe. A finales de agosto, 8 personas entraron armados con machetes en la choza de una familia vecina en la localidad indígena de Chalchihuitan. Mataron al padre y a la madre de la familia, y al hijo mayor (de 32 años). También hirieron a 5 niños más de la misma familia.

La razón de los asesinatos, según la agencia Compass Direct News, habría sido que el líder del grupo agresor consideraba que una reciente enfermedad de su hija se debía a las supuestas brujerías hechas por el padre de la familia atacada, Pedro Gómez Díaz, de fe evangélica. Por esta sola suposición, el agresor decidió reunir a más hombres y masacrar a la familia de su vecino.

Según el diario mexicano La Jornada, se había extendido en la población el rumor que las enfermedades y afecciones físicas entre la comunidad se debían a una supuesta actuación maligna de la familia, debido a sus oraciones y convicciones religiosas. Por ello, más personas se convencieron de participar en el linchamiento.

El fiscal público de Justicia Indígena, Mariano López Pérez, que lleva la investigación, ha explicado de forma clara y precisa que según los informes de los vecinos, Gómez Díaz era “un evangélico que oraba mucho”, y que nadie tenía constancia que la familia creyera en la brujería o la practicara.

La población donde ocurrieron los hechos está en una de las regiones más pobres de México, con niveles muy bajos de alfabetización.

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Indígenas evangélicos expulsados de sus tierras por su fe en Cristo.


SITUACIÓN DE LOS EVANGÉLICOS EN CHIAPAS

Este caso es uno más que reafirma la región de Chiapas como una de las zonas del mundo en la que hay más persecución contra los creyentes de fe evangélica. Los bajos niveles de educación escolar, la influencia de los caciques vinculados al Catolicismo tradicional y la marginalización de las familias que no se someten a la Iglesia Católica, deja muy desprotegidas a las familias que van a contracorriente con su fe. La propia Iglesia Católica tampoco toma una posición tajante ante lo que está ocurriendo: por ejemplo, nunca ha excomulgado a uno de los muchos católicos que participan en los salvajes hechos.

La organización Puertas Abiertas, que tiene como objetivo denunciar y concienciar sobre los ataques a la libertad de expresión de los cristianos en todo el mundo, explica que “miles de cristianos han sido expulsados de sus casa” en los últimos años, “por negarse a participar en las fiestas religiosas locales y abandonar el consumo de alcohol y drogas que facilitan los caciques”. Según la organización, las “falsas acusaciones” contra los evangélicos son frecuentes, y han llevado a algunos de ellos a ser encarcelados.

Sölo hace una semana hubo otra agresión contra los evangélicos en Chiapas. Católicos tradicionalistas habían encarcelado durante 20 horas a un grupo de evangélicos para exigirles el pago de dinero para celebraciones católicas. La lista sería interminable de relatar.

VISIÓN DEL CRISTIANISMO EVANGÉLICO EN MÉXICO

Precisamente para lograr dar una visión correcta del Protestantismo en México el Centro de Estudios del Protestantismo Mexicano, junto con el Seminario Teológico Presbiteriano de México y la Fraternidad Teológica Latinoamericana-México han organizado un amplio curso (Diplomado 2008, Visión panorámica del Cristianismo Evangélico en México: desde la Colonia hasta nuestros días).

El objetivo es proveer a los participantes de una introducción general a la génesis, desarrollo, expansión y estado actual del Cristianismo Evangélico en México, así como estimular la comprensión de su diversidad y recomposición presente.

Las sesiones se realizará cada sábado a partir del 11 de octubre y hasta el 13 de diciembre, de 10:00 a.m. a 2:00 p.m. Una sesión es de dos horas, por lo que cada sábado se cubrirán dos temas. La sede del curso es el Seminario Teológico Presbiteriano de México, Arenal 36, Col. Guadalupe Chimalistac, Delegación Álvaro Obregón, México, D.F. (casi esquina con Av. Universidad y a un semáforo de la estación del Metro Miguel Ángel de Quevedo).

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Organizadores del Diplomado: “Visión panorámica del Cristianismo Evangélico en México: desde la Colonia hasta nuestros días”, 11 octubre al 13 diciembre.

INFORMACIÓN E INSCRIPCIONES

Si alguien está interesado en acudir para más información e inscripciones puede contactar con Dalilah Calderón, Tf. (55) 5661-0397, e-mails: info@teologicodemexico.com / teologicodemexico@gmail.com (el costo del curso es de $ 3,000 pesos, lo que incluye los materiales). Hay un número limitado de medias becas para estudiantes de seminarios teológicos. Para solicitar beca es necesario contactar al decano del Seminario Teológico Presbiteriano de México. Pbro. Iván Efraín Adame (decania@teologicodemexico.com).

Se requiere preinscripción con $500.00 (que se descontarán del costo total del Diplomado) antes del 3 de octubre para asegurar la participación. Se puede depositar a la cuenta Banamex Nº 03463360404 a nombre del Seminario Teológico Presbiteriano de México y enviar por fax o email copia de la ficha de depósito.

PROGRAMA

Sesión 1: La Reforma Protestante en el siglo XVI y el “descubrimiento” del Nuevo Mundo.

Sesión 2: El Protestantismo en la Nueva España.

Sesión 3: James Thomson y la distribución de la Biblia en el México independiente.

Sesión 4: El debate sobre la libertad de cultos entre 1830 y la Constitución de 1857.

Sesión 5: Los Padres Constitucionalistas y la Iglesia de Jesús.

Sesión 6: La Ley de Libertad de Cultos (1860) y el arribo de los primeros misioneros protestantes.

Sesión 7: La implantación del Protestantismo en el último tercio del siglo XX. Las iglesias históricas: presbiteriana, bautista, metodista y otras (I).

Sesión 8: La implantación del Protestantismo en el último tercio del siglo XX. Las iglesias históricas: presbiteriana, bautista, metodista y otras (II).

Sesión 9: Los protestantes y la Revolución mexicana.

Sesión 10: El Congreso de Edimburgo (1910) y el carácter evangélico del Protestantismo mexicano.

Sesión 11: Defensa y justificación de la presencia del Protestantismo en México, desde la perspectiva de algunos intelectuales evangélicos (1930-1950). Los casos de Alberto Rembao (congregacional) y Gonzalo Báez-Camargo (metodista).

Sesión 12: El Protestantismo histórico entre 1950 y 1970: ¿agotamiento de un modelo?

Sesión 13: El Pentecostalismo (I). El avivamiento de Azusa Street, California.

Sesión 14: El Pentecostalismo (II). Implantación y expansión en México.

Sesión 15: El Pentecostalismo (III). Características actuales.

Sesión 16: El Cristianismo Evangélico en los pueblos indígenas (I).

Sesión 17: El Cristianismo Evangélico en los pueblos indígenas (II).

Sesión 18: Las Iglesias Evangélicas y la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público.

Sesión 19: Los evangélicos en el Censo General de Población del 2000.

Sesión 20: Conclusiones y entrega de diplomas.

PROFESORES

– Carlos Martínez García (Autor de Poligénesis del Cristianismo Evangélico en Chiapas, Articulista de La Jornada y Protestante Digital, Investigador del Centro de Estudios del Protestantismo Mexicano).

– Carlos Mondragón González (Autor de Leudar la masa: El pensamiento social de los protestantes en América Latina (1920-1950), Investigador de la UNAM y del Centro de Estudios del Protestantismo Mexicano).

– Alfredo Echegollen Guzmán (Coautor de Presente y futuro de las relaciones Estado-Iglesias-Sociedad, Investigador del Centro de Estudios del Protestantismo Mexicano.

– Deyssy Jael de la Luz García (Autora de El Movimiento Pentecostal en México (el caso de la Iglesia de Dios), Presidenta de la Red Mexicana de Estudios del Protestantismo).

– Ruhama Pedroza García (Autora de Pentecostalismo urbano en la ciudad de México).

– Y otros docentes invitados.

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Universidad de Sevilla realizará congreso internacional: “Reforma Protestante y libertades en Europa”

Martes 29 de Julio del 2008
Educación
 
España

SEVILLA, España (eMision.net/ACPress.net) La Facultad de Comunicación de la Universidad de Sevilla acogerá el I Congreso Internacional Reforma Protestante y libertades en Europa. El encuentro contará con la presencia de un Comité de Honor compuesto por el Presidente de la Junta de Andalucía, Manuel Chaves González, el Presidente de la Junta de Extremadura, Guillermo Fernández Vara, y el Director de la Relación con las Confesiones Religiosas, Jose María Contreras.

Por primera vez se profundizará en una universidad española y en el ámbito de un congreso internacional sobre las ideas que producen y desarrollan la Reforma Protestante. El análisis del cambio de mentalidad de hombres y mujeres que daría lugar a las posteriores revoluciones europeas supone una estrategia intelectual clave para incentivar el interés de la sociedad actual por la Historia, la Filosofía, el Derecho o la Economía que, como ciudadanos de Europa, nos son comunes.

Los días 30, 31 de marzo y 1 de abril del próximo año 2009 tendrá lugar el I Congreso Internacional Reforma Protestante y libertades en Europa en la Facultad de Comunicación de la Universidad de Sevilla. El evento estarán presentes el Presidente de la Junta de Andalucía, Manuel Chaves González, y el Presidente de la Junta de Extremadura, Guillermo Fernández Vara.

El coordinador del Congreso, Emilio Monjo, ha explicado que “este encuentro forma parte de un proyecto que pretende rescatar las obras de los autores protestantes españoles del siglo XVI”. Monjo ha explicado cómo el protestantismo y el calvinismo han estado siempre relacionadas con la política y ha sentenciado que si uno va a los fundamentos, “libertades sociales y Reforma Protestante son dos cosas inseparables”.

“La Reforma tiene aplicación en nuestros días” –dice Monjo. El coordinador del encuentro dice que con este encuentro se pretende viajar al siglo XVI para ver el movimiento protestante español de la época y ver qué se puede transportar a la actualidad para entender mejor el momento que vive el protestantismo y “para tener respuestas y advertencias sobre nuestro presente” –dice Monjo.

Estas conferencias pretenden dejar claro que “la tradición ética y política de la cultura europea no puede obviar la importancia que tuvo la Reforma Protestante como gozne necesario para las libertades individuales”, tal como afirma la página web del congreso.

PONENTES DE LUJO

El programa del congreso estará estructurado con una serie de seis ponencias centrales que contarán con los siguientes conferenciantes: André Rouvoet (Viceprimer Ministro de Holanda); Peter Lillback (Rector del Westminster Seminary, Filadelfia); David Estrada (excatedrático de estética de la Universidad de Barcelona); Antonio Rivera (Universidad de Murcia); Jeanne d’Albret y Philippe Chareyre (Université de Pau) y José Nieto (Juniata Collage, Huntingdon, PA).

INSCRIPCIONES

La fecha límite de inscripción es el 25 de marzo del 2009. Hasta el 31 de diciembre el coste de la inscripción será más barato: 200 € por asistente, 60 € los estudiantes y 60 € los jubilados (Hasta el 31 de diciembre del 2008). El ingreso debe hacerse en la cuenta del Banco Santander Central Hispano: 0049 2588 70 2414250158, indicando el código 181 (imprescindible) y el nombre del congreso: I Congreso Internacional sobre Reforma Protestante y libertades en Europa.

Los estudiantes de la Universidad de Sevilla contarán con una carga lectiva de 3 créditos de libre configuración.

MULTIMEDIA

Pueden escuchar aquí una entrevista de Esperanza Suárez a Emilio Monjo sobre este I Congreso Internacional sobre Reforma Protestante y libertades en Europa (8 Mb).

La Fiscalía del País Vasco no ve delito en dos padres evangélicos que educan en casa

Sábado 26 de Julio del 2008
Educación
España

IRUN, España (eMision.net/Diario Vasco/ACPress.net) La Fiscalía del menor del País Vasco ha archivado el caso de Ketty Sánchez y Michael Branson y lo ha resuelto a favor de los padres. En una entrevista a eMision.net, Ketty Sánchez se mostró muy satisfecha por el resultado final de la Fiscalía y agradece que ahora pueda dedicarse con más libertad a la enseñanza de sus hijos en casa.

Desde hace año y medio, a Ketty Sánchez le ha costado conciliar el sueño más de una noche. Días atrás también, pero el motivo de su desvelo era mucho más reconfortante: le acababan de comunicar el archivo de las diligencias contra ella y su marido, Michael Branson, que fueron imputados por educar a sus cuatro hijos en casa. Los dos son profesores de academia y en enero del año pasado optaron por hacerse cargo personalmente de la educación de sus hijos, lo que derivó en una carta del Inspector de Educación que instaba a devolver a los menores al centro educativo. De lo contrario, serían denunciados. Pero ellos se mantuvieron firmes ante lo que consideran un derecho legítimo de cualquier padre, y así comenzaron las noches en vela.

El alivio ha llegado esta semana, tras recibir una carta certificada con cuatro páginas. Es el archivo de las diligencias abiertas por la Fiscalía, concluye que del resultado de las pruebas practicadas «los hechos descritos no son constitutivos de infracción penal alguna». También explica que el hecho de educar a los propios hijos en casa «no está regulado legalmente, si bien tampoco existe ninguna figura penal que sancione tal conducta. Por tanto, la no asistencia a un centro educativo oficial contraviene normas de carácter administrativo, pero no penal».

Para el ministerio fiscal, «no ha quedado acreditado de forma clara que los menores puedan resultar gravemente perjudicados en un futuro en su formación educativa» y señala que «más bien parece» que los padres, «por diversas razones, entre ellas algunas de tipo práctico, han decidido educar a sus hijos mediante un sistema de enseñanza no tradicional. Pero ello no implica automáticamente que estén dejando de cumplir los deberes inherentes a la patria potestad, sino que los están ejerciendo de una forma no reglada». La Fiscalía tampoco ve indicios de abandono doloso por parte del matrimonio; todo lo contrario, ya que concluye que parece que sus hijos «están suficientemente atendidos».

Esta resolución ha supuesto un motivo de alegría y de profundo alivio para los Branson-Kelly, que confiesan haber vivido «un año y medio estresante». Ketty, que ayer volvió a vivir el revuelo de ser el centro de la noticia, reconoce que se han quitado un peso de encima con el archivo acordado por el ministerio fiscal. «Estamos más tranquilos porque ya sabemos que no va a haber juicio. Nos acusaban, nada menos, que de desacato a la autoridad y abandono de familia».

La decisión supone «un gran paso en la vía penal, porque nos es favorable. Lo que no sabemos es qué pasará con la Administración, porque el fiscal plantea como hipótesis la posibilidad de que quizás podría exigir que se hiciera algún tipo de prueba o examen». El matrimonio irunés no se opondría. «No tendríamos ningún problema. De hecho, he intentando que nos dejaran apuntarnos en el Centro de Educación a Distancia para niños enfermos, con padres con profesiones itinerantes o hijos de diplomáticos, pero no nos lo permitieron porque no está contemplado que el motivo sea simplemente querer hacerlo».

Es parte de su batalla para que el homeschooling «sea reconocido», una lucha por la legalización en la que han recibido espaldarazos como la unanimidad de todos los grupos con representación en el Parlamento Vasco, que se mostraron dispuestos a buscar un encaje a la educación en casa. A pesar de la defensa de la educación en casa Ketty ha advertido que el proceso para educar a los hijos en casa no es un simple trámite sino que implica un vuelco sincero de los padres en la importante responsabilidad de formar a sus hijos y requiere una preparación.

MULTIMEDIA

Pueden escuchar aquí una entrevista de Daniel Pujol a Ketty Sánchez, tras conocer la noticia de que la Fiscalía del menor del País Vasco ha archivado el caso de Ketty Sánchez y Michael Branson y lo ha resuelto a su favor (audio, 3 Mb).

También puede ver aquí la noticia en video (6 Mb).

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Una familia evangélica defiende el homeschooling en el parlamento vasco